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走進(jìn)莫斯卡，

也就走進(jìn)了寧靜與真誠；

走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，

也就走進(jìn)了神奇和向往。

莫斯卡之行，

鑄就深情。

——作者手記

         探究丹巴莫斯卡藏戲，一樣不能忽略編導的作用，前面我已經(jīng)不同程度地討論了編導在莫斯卡格薩爾藏戲里的作用。同時(shí)也不同程度地討論了莫斯卡格薩爾藏戲的五大要素：劇本、導演、演員、劇場(chǎng)、觀(guān)眾，只是和別的劇種相比較，諸要素均有其特殊性。至于被雅克·科波稱(chēng)之為“第二義的戲劇內容”，即附屬性要素，即作曲、舞臺美術(shù)和音響效果等，同樣在莫斯卡格薩爾藏戲里有著(zhù)不同形式的體現。我們一樣可以做這樣的分析，即把戲劇作為一個(gè)整體，然后再分為“觀(guān)”和“演”作為兩端，前端“觀(guān)”則包含編導演三大內容，另一端則是“觀(guān)”，即觀(guān)眾。而劇場(chǎng)則是將二者連接起來(lái)的樞紐。編導演是一個(gè)完整的藝術(shù)整體，無(wú)所謂誰(shuí)重要，應該說(shuō)缺一不可。盡管格薩爾藏戲沒(méi)有所謂的劇本，但是，格薩爾史詩(shī)的固定情節其實(shí)就是劇本，因為演員所演出的格薩爾藏戲，完全取自于格薩爾史詩(shī)，而且所“截取”的格薩爾史詩(shī)篇章，都是觀(guān)眾所熟悉的。演員只是把這一篇章活現在“舞臺”上，格薩爾史詩(shī)所提供的情節其實(shí)就是劇本，具有豐富的文學(xué)性。莫斯卡格薩爾藏戲是通過(guò)語(yǔ)言、面具、服飾和人物的舞蹈等要素來(lái)變現其文學(xué)性的。莫斯卡格薩爾藏戲所表達的思想和精神內涵都來(lái)源于“劇本”——格薩爾史詩(shī)的某一段落或篇章。所不同的僅僅是通過(guò)演員的表演，使格薩爾史詩(shī)不是被人閱讀，也不僅是被人聽(tīng)，而是立體地被觀(guān)看。格薩爾藏戲經(jīng)歷了漫長(cháng)的傳承過(guò)程，這樣一來(lái)，格薩爾史詩(shī)得以在“舞臺”上存活下來(lái)，無(wú)疑為格薩爾史詩(shī)得以千年傳承發(fā)揮了明顯作用。因此，可以這樣認為，格薩爾藏戲是格薩爾史詩(shī)得以傳承的一種形式，是格薩爾史詩(shī)得以存活的一種特殊形式，和以口頭形式存活、流傳一樣，僅僅是一種傳承形式。作為格薩爾藏戲，僅僅是在特定的時(shí)空中被觀(guān)眾欣賞，激活觀(guān)眾內心所儲存的關(guān)于格薩爾史詩(shī)的記憶，感染的是觀(guān)眾內心情感世界里對格薩爾史詩(shī)的熱愛(ài)之情。格薩爾藏戲的演出，僅僅是重現觀(guān)眾心中的格薩爾史詩(shī)，這種相生相融的特征則是難能可貴的。

         莫斯卡格薩爾藏戲作為一種劇種，同樣離不開(kāi)眾多的熱愛(ài)格薩爾史詩(shī)的人們，如果沒(méi)有他們，格薩爾史詩(shī)又何以能夠成為一出劇呈現于觀(guān)眾眼前？因此，格薩爾藏戲一樣的有編劇，有“劇本”，有導演，縱觀(guān)文學(xué)史、戲劇史上那些傳承至今的經(jīng)典戲劇，涌現出眾多的杰出人物，如莎士比亞、歌德、關(guān)漢卿和湯顯祖等。倘若我們要探究格薩爾藏戲的作者，其實(shí)很大程度上就是探究格薩爾史詩(shī)的作者。我們相信，格薩爾史詩(shī)是有作者的，只不過(guò)是一個(gè)人的創(chuàng )作，還是一個(gè)群體的創(chuàng )作，這就需要我們作進(jìn)一步的深究才有可能解決的問(wèn)題，總之，格薩爾史詩(shī)是有作者的，格薩爾藏戲是有作者的，格薩爾藏戲是通過(guò)作者的情感表達和主題表達得以成功的。正如美國的戲劇理論家斯達克·楊在其理論著(zhù)作《論戲劇》中所闡述的一樣：“劇作家總是通過(guò)他的戲劇作品提供本質(zhì)概念。他提出主題，并根據生活創(chuàng )造主題。在戲劇藝術(shù)的各個(gè)部分中。因此，99%的論戲劇的書(shū)都實(shí)實(shí)在在是談劇作的；而同行之外的絕大部分研究題目大都與劇本魚(yú)貫；這就是很自然的事了。”在此，格薩爾史詩(shī)承載了格薩爾藏戲的“劇本”功能，和其它劇種一樣，格薩爾藏戲的觀(guān)眾所欣賞的并不是劇本，而是包含對“劇本”進(jìn)行再創(chuàng )作的導演和演員，在導演的精心編導下，在演員的精湛演出中，觀(guān)眾才能欣賞到一出完整的格薩爾戲劇演出。所不同的是編導和演員在“舞臺”上完成演出的過(guò)程是與觀(guān)眾完成著(zhù)一種特別的溝通和交流，這種溝通和交流我在前面已經(jīng)討論到了，這就是在完成觀(guān)眾所熟悉的情節“期盼”和“情感”表達，以及就演員和編導而言，一樣是編導和演員熟悉的劇本（格薩爾史詩(shī)）即和觀(guān)眾一樣熟悉和熱愛(ài)格薩爾史詩(shī)的一種源于內心的表達和傾訴，鑒于這種特征，編導、演員和觀(guān)眾，彼此之間的功能幾乎都是一致的。這樣的特征在其它劇種中也不多見(jiàn)。

       格薩爾藏戲既不屬于現實(shí)主義的話(huà)劇，也不屬于浪漫主義的歌劇。應當說(shuō)，格薩爾藏戲，具有現實(shí)主義的特征，也同樣具有浪漫主義的特征，二者很難在格薩爾藏戲中得以分割。格薩爾藏戲既是民眾生活中某些細節的再現，也是富有濃郁神話(huà)情韻的藝術(shù)標本。在眾多的藏戲（包含格薩爾藏戲）中，絕大多數劇情都具有較為固定的特點(diǎn)，說(shuō)表演的故事都是較為固定的故事，這一特點(diǎn)體現在眾多的藏戲流派中。

       格薩爾藏戲的編劇（劇本作者）是人，演員是人，在其戲劇舞臺上展現在觀(guān)眾面前的格薩爾史詩(shī)所蘊涵的嶺國時(shí)代人們的生存狀態(tài)與生命體驗。格薩爾藏戲還有一個(gè)與眾不同的特征，即蘊涵其中的諸要素，并不受限于不同的歷史條件，無(wú)論在怎樣的歷史條件下，格薩爾藏戲中諸要素在整體中的作用和地位都不會(huì )發(fā)生大的變化，更不會(huì )改變所“截取”的格薩爾史詩(shī)中的那一篇章，格薩爾藏戲中所蘊涵的精神狀態(tài)和價(jià)值內涵很難在不同的歷史條件下發(fā)生大的較為明顯的變化。其演出風(fēng)格同樣不會(huì )輕易發(fā)生變化。

       和藏戲有眾多流派一樣，格薩爾藏戲也一樣呈現出眾多的流派。格薩爾藏戲的各流派較多地依附于藏戲的相關(guān)流派。如德格的格薩爾藏戲較多地體現了德格藏戲的特征，阿壩的格薩爾藏戲較多地依附于阿壩藏戲，色達的格薩爾藏戲較多地依附于色達的安多藏戲。而莫斯卡格薩爾藏戲則具有康巴藏戲的特征，也具有安多藏戲的特征，這一特征的存在與丹巴莫斯卡所處的地理位置有著(zhù)密切的關(guān)系。