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走進(jìn)莫斯卡，

也就走進(jìn)了寧靜與真誠；

走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，

也就走進(jìn)了神奇和向往。

莫斯卡之行，

鑄就深情。

——作者手記

       在莫斯卡人看來(lái)，他們肯定他們的藏戲藝術(shù)所完成的“摹仿”是真實(shí)的而不是虛幻的，這樣產(chǎn)生的審美沖擊波是明顯的，因為演員通過(guò)表演，實(shí)現了與精神世界的格薩爾史詩(shī)的完美結合，觀(guān)眾也是如此，通過(guò)觀(guān)賞格薩爾藏戲演出，與內心的格薩爾史詩(shī)畫(huà)卷實(shí)現了融合，滿(mǎn)足了情感的需要。莫斯卡格薩爾藏戲能夠收到“斷定每一事物是某一事物。（《詩(shī)學(xué)》第四章）”，即觀(guān)眾都能夠從中找到自己熟悉的元素和符號，都能感應到某種情感結合處，這種效果是其它劇種難以實(shí)現的。這樣的藏戲演出，較好地表現了演出對象的內在規律，這樣的演出并不是簡(jiǎn)單地停留于對現象和表面的演出，而是直抵情懷，這就已經(jīng)沖破了柏拉圖的表面說(shuō)。再者，莫斯卡格薩爾藏戲也并不是簡(jiǎn)單地對格薩爾史詩(shī)的摹仿和復制，相反，無(wú)論是演員還是觀(guān)眾，他們都是在內心（情感）世界完全接納格薩爾史詩(shī)的人物和情節，尤其是史詩(shī)所釋放出來(lái)的內涵，并在此基礎上進(jìn)行情不自禁地再創(chuàng )作，如莫斯卡人認為是格薩爾王撲滅了寺廟的那場(chǎng)火災等，由此，莫斯卡人所演出所觀(guān)賞都是一種追索內在規律的創(chuàng )造活動(dòng)，這是一種“高級”的創(chuàng )造活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，上述論述并不是抽象的理論思辨、不是人們（演員和觀(guān)眾）一般的社會(huì )行動(dòng)，更不是普通的手工技藝所能達到的。就莫斯卡格薩爾藏戲而言，我很贊同亞里士多德“摹仿的藝術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)所指，即具有美學(xué)價(jià)值的嚴格意義上的藝術(shù)，如音樂(lè )、詩(shī)歌、圖畫(huà)等等，包括戲劇在內。亞里士多德在這里所說(shuō)的“藝術(shù)”，其實(shí)就是上述演員和觀(guān)眾對格薩爾史詩(shī)的達情“摹仿”，這種“摹仿”只有在演員和觀(guān)眾完全沉浸在格薩爾史詩(shī)的情感世界里的時(shí)候才能實(shí)現。格薩爾史詩(shī)中的思想感情經(jīng)久回蕩在莫斯卡人的情懷里，他們熱愛(ài)格薩爾，熱愛(ài)格薩爾史詩(shī)中的故事情節，每一次演出和觀(guān)賞，都是一次嶄新（盡管他們每年都有數次要參與這樣的演出和觀(guān)賞活動(dòng)）的完美結合過(guò)程。

      因此，這種“摹仿”已經(jīng)屬于完全意義上的“藝術(shù)范疇”，那么接下來(lái)的闡述自然就是進(jìn)一步劃分需要由藝術(shù)分類(lèi)學(xué)來(lái)解決了。在亞里士多德看來(lái)，對“摹仿的藝術(shù)”進(jìn)行內部分類(lèi)，廣義地講，就是要動(dòng)用摹仿的媒介、對象、方法這三支標尺。亞里士多德在闡述媒介的時(shí)候認為，畫(huà)家和雕刻家“用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象，摹仿許多事物，”演員、歌唱家“則用聲音來(lái)摹仿”，而史詩(shī)“只用語(yǔ)言來(lái)摹仿”，且戲劇則“兼用上述各種媒介，即節奏、歌曲和‘韻文’”，“交替著(zhù)使用”，亞里士多德在這里對媒介的闡述其實(shí)忽略了一個(gè)在莫斯卡人看來(lái)最關(guān)鍵的環(huán)節，這就是這些模仿者在摹仿過(guò)程中內心情感世界的投入，這是一個(gè)隱形過(guò)程，產(chǎn)生這種現象需要漫長(cháng)的沉淀，需要無(wú)數次地揣度，這也是藝術(shù)家所必須具備的功夫。我在莫斯卡作過(guò)調查，我所抽問(wèn)的村民中，沒(méi)有一個(gè)對格薩爾史詩(shī)不了解的，他們對格薩爾史詩(shī)的故事了然熟知，多數村民甚至能夠誦唱其中的細節。前面闡述過(guò)，在我的身旁，就有一位不足4歲的男孩，一邊觀(guān)看演出，一邊跟著(zhù)演員哼唱，其投入度極高，充分說(shuō)明格薩爾史詩(shī)在莫斯卡村民心中的地位很高，深受他們喜愛(ài)，甚至已經(jīng)成為生活中不可或缺的精神營(yíng)養元素。

      亞里士多德還對“對象”進(jìn)行了論述，他在論著(zhù)中論述了藝術(shù)在表現人物時(shí)的不同選擇性，無(wú)論是悲劇還是喜劇，其摹仿特征都有區別。這一特點(diǎn)在莫斯卡格薩爾藏戲里也有同樣的特征，作為戲劇藝術(shù)，對格薩爾史詩(shī)中的各類(lèi)人物進(jìn)行惟妙惟肖的“摹仿”，是一種顯而易見(jiàn)的特征，除此之外，還有對神像的“摹仿”，這又是一種“摹仿”特征。與其他戲劇相比較，差異性較大的是對動(dòng)物的“摹仿”。這些細節在莫斯卡格薩爾藏戲演出中都有不同程度的表現。至于上文所說(shuō)的方式，莫斯卡格薩爾藏戲則時(shí)而采取旁白的方式，時(shí)而采取演員獨白的方式，時(shí)而采取舞蹈、隊形變化的方式，這些被莫斯卡人綜合起來(lái)使用的方式在演出中尋常可見(jiàn)。在演出過(guò)程中，有時(shí)甚至采用敘述說(shuō)唱的形式，有時(shí)采用演員自身的口吻敘述，這樣的特征拉近了與觀(guān)眾的距離，使觀(guān)眾得以融入其中，使演員也得以融入其中。

      把這些藝術(shù)特征綜合起來(lái)，就顯示了莫斯卡格薩爾藏戲所凸顯出來(lái)的邏輯特征和與觀(guān)眾之間的親和特征。這無(wú)疑也是莫斯卡格薩爾藏戲得以傳承的重要原因之一。

      由此觀(guān)之，這就是莫斯卡格薩爾藏戲在藝術(shù)上的卓越貢獻。我對丹巴莫斯卡缺乏了解，經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)演出之后，我內心想象著(zhù)當年那場(chǎng)大火，是怎樣的場(chǎng)面，莫斯卡人把滅火的原因歸結到格薩爾王身上，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中一直銘記在心，可見(jiàn)格薩爾史詩(shī)在人們心目中占有多么重要的位置。尤其如此優(yōu)秀的格薩爾藏戲是在怎樣的熱情狀態(tài)和努力下得以形成，實(shí)在令人感到不可思議。

      好在我曾經(jīng)閱讀過(guò)格薩爾史詩(shī)《返回天界》這一部分，其中的章節依然清晰，令我感到意外的是竟然被莫斯卡人搬上舞臺，演繹出如此富有魅力的藏戲藝術(shù)。那些淳樸的演員扮演著(zhù)不同的角色，把千年前的格薩爾史詩(shī)展示給當代觀(guān)眾，這是一種貢獻，同時(shí)也是一種情感表達。我對格薩爾史詩(shī)的熱愛(ài)，再一次在眼前的演出中得以升華，隨著(zhù)演出細節的推進(jìn)，我的情感也被牽引著(zhù)一步一步向前延伸。我了解莫斯卡人內心的這種史詩(shī)情感，我感覺(jué)到這種情感的熾熱，我是一名普通的觀(guān)眾，所不同的是情感漸漸地與莫斯卡人的情感交融在一起，成為一個(gè)情感的整體。