甘孜日報 2018年03月26日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧靜與真誠；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
探討丹巴莫斯卡格薩爾藏戲，還有一位人物可以為我們提供一些借鑒，這就是與平內羅和瓊斯同時(shí)代的王爾德，王爾德是愛(ài)爾蘭的著(zhù)名作家、詩(shī)人、劇作家，不僅如此，王爾德還是英國唯美主義藝術(shù)運動(dòng)的倡導者，由于其卓越創(chuàng )作，曾在19世紀與蕭伯納齊名。尤其他的作品在劇院演出后在社會(huì )上引起了很大反響。得到廣大回響，在19世紀與蕭伯納齊名。他的藝術(shù)成就使他成為世界經(jīng)典的藝術(shù)家。王爾德的劇本創(chuàng )作與平內羅和瓊斯的創(chuàng )作很有一番不相同的特征，他的創(chuàng )作甚至走了與他們截然不同的道路。其作品顯得很是標新立異，與眾不同。主要表現在王爾德為了表達自己對社會(huì )和生活的感受，顯示其捕捉到獨到的對生命體會(huì )，而是去另辟蹊徑，去追求一種與社會(huì )疏離的生活。王爾德的創(chuàng )作頗豐，然而，真正為他贏(yíng)得名聲的還是戲劇作品的創(chuàng )作。應該說(shuō)，他的每一部戲劇作品都在社會(huì )上產(chǎn)生過(guò)很強烈的影響，在倫敦舞臺上他曾經(jīng)創(chuàng )造過(guò)同時(shí)上演三部作品的記錄,他的劇作被稱(chēng)為自謝立丹的《造謠學(xué)校》以來(lái)最優(yōu)秀的喜劇作品。
王爾德所推崇的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，自始至終充滿(mǎn)了他的個(gè)性特征，尤其其叛逆精神始終成為作品的顯著(zhù)特點(diǎn)。王爾德“為藝術(shù)而藝術(shù)”的特點(diǎn)和丹巴莫斯卡格薩爾藏戲有著(zhù)一些類(lèi)似之處，這就是戲劇中較為固定的元素，無(wú)論是故事情節還是人物形象，其穩定性都是顯而易見(jiàn)的。鑒于此,王爾德的戲劇作品定位在對“藝術(shù)”的追求上，始終把對“藝術(shù)”的追求作為努力的方向。更有甚者，王爾德對作品的唯美主義思想，與莫斯卡格薩爾藏戲更是有著(zhù)異曲同工之妙。莫斯卡格薩爾藏戲，在表演過(guò)程中所演繹出來(lái)的是一種時(shí)代之美，一種人類(lèi)足跡之美，這種美的表達體現在戲劇表演的所有元素之中，人物形象、服飾、面具、戲劇情節、音樂(lè )等都始終堅守著(zhù)對格薩爾史詩(shī)“美”的表達和守望，在莫斯卡人看來(lái)，仿佛在格薩爾藏戲演出中有著(zhù)取之不盡，用之不完的審美情趣，無(wú)論演出了多少次，觀(guān)眾欣賞了多少次，每次都有新的審美收獲，每次觀(guān)賞都樂(lè )此不疲。
莫斯卡人在格薩爾藏戲發(fā)展進(jìn)程中，默默地實(shí)踐自己的戲劇主張，這就是“為傳承而傳承，為崇敬而崇敬”，他們注重的主題是“人性”、“人應該有的模樣”、“人的德行”等。無(wú)論是戲劇理論還是戲劇實(shí)踐，莫斯卡人的格薩爾藏戲始終沿著(zhù)這樣的旨向演繹并發(fā)展著(zhù)，所不同的是他們絲毫沒(méi)有矯揉造作，絲毫沒(méi)有“真理式”的說(shuō)教，相反，卻始終順其自然，寓主題于劇情的自然發(fā)展，故事情節的自然延伸，人物形象和精神的自然呈示，或智趣橫生，或莊重典雅，引領(lǐng)觀(guān)眾從各自不同的角度去認知格薩爾史詩(shī)，去融入格薩爾史詩(shī)，從觀(guān)賞中汲取格薩爾史詩(shī)所釋放出的精神魅力，并進(jìn)而引領(lǐng)觀(guān)眾的當代心理需求，引領(lǐng)觀(guān)眾的當代生活需求，這是一種完美的融合，也是一種拓展精神領(lǐng)域的完美融合，在戲劇藝術(shù)最高境界內的享用，這其實(shí)才是莫斯卡人的獨到貢獻。
盡管歷史長(cháng)河已經(jīng)淹沒(méi)了莫斯卡格薩爾藏戲許多真實(shí)流程，我們已經(jīng)無(wú)法考究其演繹和發(fā)展歷程。我之后用了相當的精力考證莫斯卡的又一珍貴文化遺產(chǎn)，這就是莫斯卡的石刻藝術(shù)。這些石刻珍品，無(wú)論是雕畫(huà)還是文字，都是一座文化藝術(shù)遺產(chǎn)寶庫。我在寺廟里認真欣賞過(guò)那些石刻浮雕，試圖從中找尋到記載莫斯卡格薩爾藏戲的痕跡，我在一塊石刻中發(fā)現了一些格薩爾戲劇文化元素。這塊石板上保存了千年格薩爾的一些內容，其構圖輕松自然，看上去仿佛就是隨意截取了格薩爾史詩(shī)文化長(cháng)河中的一滴水，保存著(zhù)“長(cháng)河”中的原始風(fēng)貌，在內容上尋找不到人為的雕琢痕跡，盡管如此，畫(huà)面依然飽滿(mǎn)豐腴，無(wú)顧此失彼的失衡。尤其值得稱(chēng)道的是浮雕的線(xiàn)條，線(xiàn)條在石板上“行走”是很特別的，其步履包容了很多內容，如刻繪技巧，或力度決定線(xiàn)條的深淺，或刀鋒決定線(xiàn)條的走向，線(xiàn)條之直若疾風(fēng)快步，線(xiàn)條之曲若纖柔婀娜，當連則連，當斷則斷，甚至“藕斷絲連”，這一切都取決于藝人之手、之心、之情。不難想象，格薩爾史詩(shī)在藝人情感世界里的“印痕”之深刻、之清晰、之真切、之情郁。深刻則力達，清晰則純然，真切則感至，情郁則心歸。如果說(shuō)格薩爾史詩(shī)是一幅千年前的社會(huì )歷史畫(huà)面，那么，莫斯卡的格薩爾石刻就是其中的“冰山一角”。藝人要在石板上雕刻任何一幅畫(huà)面，首先要在藝人的內心有一幅甚至若干幅畫(huà)面，并對這些蘊藏于心的畫(huà)面有著(zhù)極富情感的詮釋和解讀，只有在深刻的感知、認知的基礎之上，才有可能完成這樣的藝術(shù)創(chuàng )作——石刻藝術(shù)。這是一種潛移默化的認知過(guò)程，其間須臾不允許有任何的“囫圇吞棗”，絲毫不可馬虎。在欣賞過(guò)程中，我經(jīng)常通過(guò)高倍放大鏡，仔細端詳和閱讀那些纖細的紋路，所有的紋路無(wú)不是藝人熾熱情懷的傾訴和表達。或一樹(shù)枝、或一葉片、或一山巖、或一河流、或一人物形象，都凝聚著(zhù)藝人創(chuàng )作時(shí)的情感迸發(fā)。欣賞這些藝術(shù)作品，自身完全沉浸于格薩爾史詩(shī)里嶺國社會(huì )時(shí)代優(yōu)美畫(huà)面之中，也是自身情感的一種完美釋放。我們同樣難以考證藝人在創(chuàng )作這些作品時(shí)所付出的艱辛，誠然，作為與格薩爾史詩(shī)有著(zhù)情緣的人而言，這種創(chuàng )作也不無(wú)一種珍貴的精神享受。藝人在創(chuàng )作時(shí)究竟經(jīng)歷了多么漫長(cháng)的創(chuàng )作過(guò)程，是在怎樣的心歷狀態(tài)下完成的？這些都是我們難以把握的。
回過(guò)頭來(lái)，再看莫斯卡格薩爾藏戲所經(jīng)歷的創(chuàng )作過(guò)程，并且在莫斯卡反復演出，且與莫斯卡人的情感相交融。我注意到演出過(guò)程中的日窮活佛，這位慈祥而智慧的老人，在演出中自始至終付出艱辛。莫斯卡人十分崇敬這位宗教界老人，這位格薩爾藏戲的編導。
我在欣賞莫斯卡格薩爾藏戲中，很想尋找機會(huì )與這位老人交流，但始終沒(méi)有找到機會(huì )，因為他始終忙前忙后，始終全身心地投入到演出中。他的勤奮與執著(zhù)使那些自封為這個(gè)“家”那個(gè)“家”的人感到慚愧。藝術(shù)就是在這樣的心境狀態(tài)下得以成功的。
《返回天界》在演出中，真實(shí)地反映了嶺國時(shí)代中的格薩爾王在完成降魔大業(yè)之后返回天界的情形，戲劇情節完全依循格薩爾史詩(shī)的記載而發(fā)展，不僅如此，整場(chǎng)演出還設有戲劇情節懸念，并以此表達人物的精神世界，推動(dòng)情節發(fā)展。這是一種難得的戲劇表達，劇場(chǎng)揭示了嶺國時(shí)代的真實(shí)社會(huì )生活，并以演員惟妙惟肖地表演而呈現給觀(guān)眾。劇中的人物形象也表現出嶺國時(shí)代這個(gè)特殊時(shí)代中的本質(zhì)特征，表現了他們在那個(gè)時(shí)代中對人性和道德的理解，以及他們選擇的道德習俗。劇中的人物沒(méi)有任何的錯置，有著(zhù)對時(shí)代的準確判斷，從而建構真實(shí)的倫理道德體系，進(jìn)而凸顯嶺國時(shí)代里人們的生活姿態(tài)，展示的內心世界，以及藏戲的特殊形式和富有魅力的社會(huì )風(fēng)格、生活方式。
智慧的莫斯卡人在某種意義上，準確地把握了格薩爾史詩(shī)中的那個(gè)時(shí)代，無(wú)論是劇本的創(chuàng )作還是演出，所有都足以證實(shí)他們是技巧精湛的劇作家和優(yōu)秀演員，他們得心應手地通過(guò)機智、哲思、演劇詮釋了格薩爾史詩(shī)的深刻內涵。
編劇、導演、演員和觀(guān)眾都得心應手地使用了整個(gè)劇場(chǎng)。
莫斯卡格薩爾藏戲的成功上演，而且周而復始，使得這一劇種在莫斯卡始終占有重要的一席之地，為此付出艱辛的人們，遠離功利，傾心投入，這正是藝術(shù)家所需要的道德水準。
我贊美這些為格薩爾藏戲付出艱辛的人們。
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