甘孜日報 2020年10月09日
◎謝真元
前面提及，不少學(xué)者認為，藏戲源于慶典活動(dòng)中的“跳羌姆”。“跳羌姆”也稱(chēng)為“跳神”。其實(shí)，此時(shí)的“跳神”還相當原始、簡(jiǎn)單、樸拙，不可與后來(lái)藏傳佛教寺廟的“跳神”同日而語(yǔ)。正如藏戲研究專(zhuān)家劉志群所說(shuō)：“這實(shí)際上就是藏傳佛教寺院跳神‘多吉嘎羌姆’的濫觴。”[ 劉志群《藏戲與藏俗》第26頁(yè)，西藏人民出版社、河北少兒出版社，2000年版。]不可否認， “跳羌姆”已經(jīng)具有了“裝扮”質(zhì)素。
“裝扮”是標志戲劇形成的十分重要的元素，戲劇可以沒(méi)有舞蹈，可以沒(méi)有歌唱，但卻不能沒(méi)有裝扮。然而，有了裝扮沒(méi)有故事情節也同樣不能稱(chēng)之為戲劇。確切地說(shuō)，蓮花生時(shí)代的“跳羌姆”只能算是藏傳佛教最初的寺廟舞蹈，甚至還不能稱(chēng)為“儺戲”，只能稱(chēng)為“儺舞”，當然更不能稱(chēng)為藏族戲劇。
有論者提出，8世紀修建的桑耶寺，在其壁畫(huà)上反映它落成的歡慶場(chǎng)面中，有三個(gè)白面具藏戲隊演出的畫(huà)面，與今天的白面具藏戲的開(kāi)場(chǎng)儀式戲的演出形式完全一樣。據此可見(jiàn)，藏族最古老的白面具戲在8世紀時(shí)已基本形成。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也值得商榷。我們首先要問(wèn)，桑耶寺壁畫(huà)上戴白山羊面具的表演者，確定他們是在進(jìn)行藏戲演出的依據是什么？至于與今天的白面具藏戲的開(kāi)場(chǎng)儀式戲的演出形式大體一致，只能說(shuō)明白面具藏戲的形成，吸取了當年桑耶寺開(kāi)光典禮表演的某些形式，特別是借鑒了白面具舞蹈的面具表演形式。
其次，既是戲劇演出，為何在有關(guān)桑耶寺慶典的記載中均沒(méi)有提及？根據其它各種祭儀和表演在藏族典籍中都有較詳細記載來(lái)推斷，戲劇這種新型的表演形式首次在西藏登場(chǎng)，一定會(huì )產(chǎn)生巨大的轟動(dòng)效應，在典籍中被遺漏不記載是不合情理的。
尤其是《巴協(xié)》一書(shū)無(wú)記載，這是不可能的。《巴協(xié)》的作者巴·賽囊是贊普赤松德贊時(shí)期的名臣，是藏族最初出家的“七覺(jué)士”之一。也就是說(shuō)，他是桑耶寺建成后首批剃度出家的藏族僧人。桑耶寺的開(kāi)光典禮他曾親自參與，他不可能遺漏掉藏戲表演而不書(shū)寫(xiě)。[“桑耶寺建成后，由寂護和蓮花生主持‘開(kāi)光’，由寂護擔任寺院的堪布，并有七名吐蕃貴族青年隨同寂護出家，他們在藏文史籍中被稱(chēng)為‘七覺(jué)士’。”見(jiàn)《西藏佛教史略》，王輔仁編著(zhù)，第26頁(yè)。]
再次，還有一個(gè)關(guān)于壁畫(huà)內容的旁證，魏強在《藏族宗教與文化》一書(shū)中談到藏王赤松德贊時(shí)期的壁畫(huà)時(shí)提及，“這個(gè)時(shí)期的代表作是：桑耶寺二樓上的桑耶寺建成開(kāi)光大典上百藝歌舞圖，宏大的歌舞場(chǎng)面，栩栩如生的競技，描繪的活靈活現，淋漓盡致。”[ 魏強等《藏族宗教與文化》第232頁(yè)，中央民族大學(xué)出版社2002年版。]因此，我們有理由認為，壁畫(huà)上戴白面具的演員是進(jìn)行的說(shuō)唱、舞蹈或技藝表演，而不是戲劇演出。
正如余秋雨所說(shuō)：“與世界上其他古文明發(fā)祥地一樣，我國戲劇美的最初蹤影，可在原始歌舞和巫術(shù)禮儀中尋找。原始歌舞從總體上開(kāi)拓了人們的審美領(lǐng)域，而巫術(shù)禮儀中巫覡們裝神弄鬼的扮演活動(dòng)，則是擬態(tài)表演的先聲。在古代，原始歌舞和巫術(shù)禮儀往往是互相融合的。古人們便在載歌載舞的表演中走到了戲劇的大門(mén)之前。”[ 余秋雨《中國戲劇史述》第32頁(yè)，湖南人民出版社1985年版。]
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