甘孜日報 2022年07月21日
◎柴夫
藏語(yǔ)中“格吞”為“把帶子套在脖子上拔河”，是藏族傳統的體育項目，涉藏地區統一叫“押加”,它包括頸力比賽、腰力比賽和手力比賽等。在涉藏地區押加比賽開(kāi)展得很普遍，一到節假日各地都舉行押加比賽。平日農牧閑暇時(shí)，在牧場(chǎng)上、在田間，人們相互把兩條背帶或腰帶連在一起，以游戲的形式練習和比賽。由于押加的基本技術(shù)、比賽規則和場(chǎng)地設備比較簡(jiǎn)單，因此是一項比較容易開(kāi)展的民族傳統體育項目。此項運動(dòng)不受年齡的限制，甚至男女老少都可以參與，因此它可以吸引更多的群眾來(lái)參加這項運動(dòng)。流行于四川甘孜藏族自治州的叫“格吞”。進(jìn)行格吞比賽時(shí)，于地劃兩條平行線(xiàn)為“河界”，在套于雙方頸或肩部的布帶中間，系上紅色標志，標志垂直于“河界”中央。比賽開(kāi)始，雙方用頸、肩、腰、腳部肌肉的力，將紅色標記拉過(guò)河界者為勝。格吞可采用面對面、背對背、站式、跪式、臥式等多種方法。
用兩根彩色寬腰帶，首尾打結連成一根圈帶，比賽雙方將帶互相套到脖子上，雙方向相反方向猛拉。一般采用三賽兩勝制比賽。甘孜州的“格吞”比賽也分下列三種方式：
（1）“也吞”
也吞即仰身拔河，兩人相對而立，圈帶套在后頸脖，發(fā)令后，兩人雙后叉腰，奮力仰脖后退，以將標記拉到自己一側者為勝。
（2）抵腳格吞
雙方面對面席地而坐，雙腳伸直相抵，圈帶套于后頸脖。發(fā)令后，雙方奮力后拉，將對方身體拉離地面者為勝。
（3）背向格吞
將圈帶套在后頸脖，二人背向四肢著(zhù)地，帶子穿過(guò)腋、胯下，將對方拉過(guò)標記線(xiàn)為勝。
除上述形式的比賽外，還有了“夫妻格吞”、“家庭格吞”等繞有趣味的新內容，深受群眾喜愛(ài)。
另外，民族式摔跤也是一個(gè)具有悠久歷史、具有濃厚民族特色的民族傳統體育項目。轉山會(huì )中也有摔跤比賽。自1953年第一屆全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )開(kāi)始，摔跤就成為全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )的比賽項目。
如今，走進(jìn)甘孜州文化體育和廣播影視局辦公室，在國家民委和國家體育總局聯(lián)合命名的“全國民族體育先進(jìn)單位”銅匾一側的全州各縣戶(hù)外資源概況表中，并特別注明：自2011年康定四月八“跑馬山國際轉山會(huì )”活動(dòng)在康定跑馬山上舉行，吸引了來(lái)自國內外的賓朋，跑馬山情歌坪成了歡樂(lè )的海洋。
康定轉山會(huì )把開(kāi)展戶(hù)外運動(dòng)與當地自然山水優(yōu)勢和民俗文化特色緊密結合起來(lái)，形成了獨特的賽事品牌，也成為登山界和各地“驢友”們津津樂(lè )道的話(huà)題。
“會(huì )說(shuō)話(huà)就會(huì )唱歌，會(huì )走路就會(huì )跳舞”這句贊譽(yù)康巴人的話(huà)在康定百年轉山會(huì )中體現得尤為充分，轉山會(huì )原本就是一個(gè)充分自由地展示民族藝術(shù)的平臺。真可謂是“弦子鍋莊共舞山野，川劇藏戲同登高臺”，令人目不暇接的民俗藝術(shù)包羅萬(wàn)相，成為康定轉山會(huì )最引人注目的盛典——
木雅藏戲
流傳于康定折多山以西農牧區的“木雅藏戲”一直是康定轉山會(huì )上令中外游人交口稱(chēng)贊的藏民族精湛的表演藝術(shù)。
木雅是一個(gè)古老的稱(chēng)謂，我國漢語(yǔ)文獻中的木納、彌娥、米納、穆納、母納、明雅等都說(shuō)的是木雅。它既是一個(gè)古老部落古老王國的稱(chēng)謂，又是一個(gè)地域名稱(chēng)。歷史上，下部“多康六崗”之一的“木雅熱崗”就是指的木雅地區。狹義上就是指的康定市、道孚縣以南，九龍縣以北，雅礱江中游以東地區。這一地區居住的藏族稱(chēng)之為“木雅人”。《藏族傳統文化辭典》記載：“木雅戲，系四川康定木雅地方藏族劇種。本世紀（20世紀）初，康定木雅居里寺的一世活佛格桑云登，根據巴塘人“降呷冉”傳人的藏戲唱腔方法，以特殊的木雅語(yǔ)和木雅山歌音調，創(chuàng )造了20多個(gè)唱腔，開(kāi)始編演傳統藏戲劇目。格桑云登編演的劇本，除全部的“八大傳統藏戲”以外，還根據民間故事編創(chuàng )了《國王冉瑪拉》。 居里二世法海喇嘛除編演戲班原有劇目外，還編創(chuàng )了《和氣四瑞》《六長(cháng)壽》《蒙人馭虎》以及改編的《鄭宛達娃》等新劇目。１９５４年，康定農歷４月８日轉山會(huì )上，居里寺戲班演了《諾桑王子》和《朗薩姑娘》（即《朗薩雯蚌》）。“文革”中被迫停演。１９７９年，營(yíng)官區瓦澤鄉恢復組織了戲班，由法海喇嘛回憶編寫(xiě)了劇本，演出《卓娃桑姆》《諾桑王子》和《智美更登》。１９８０年，開(kāi)始培養一批年輕演員，并根據縣文化館干部收集的藏族民間神話(huà)故事編創(chuàng )了《瓊達和布秋》，與老演員共同編導，男女演員分別扮飾角色，大膽創(chuàng )新，摻入木雅鍋莊、弦子，道白全用木雅語(yǔ)，演出分場(chǎng)次，加上適當的置景，注重室內舞臺劇效果，在巴塘舉行的省州藏戲調演會(huì )上演出一舉獲得成功。１９８４年，又根據當地民間傳說(shuō)編創(chuàng )了《尼瑪和達娃》。１９８５年又與法海喇嘛合作，根據傳記編創(chuàng )了歷史傳說(shuō)劇目《湯東杰布》，對繼承發(fā)揚木雅戲特色作實(shí)驗性的排練演出。
木雅地區廣泛演出的藏戲，在唱腔方面融入木雅山歌，道白韻白方面使用木雅語(yǔ)的木雅藏戲獨具特色，形成了具有木雅地方特色的木雅藏戲流派，演出劇團也由此更名為木雅業(yè)余藏戲團。與其它流派的傳統藏戲一樣，藏語(yǔ)也叫“阿姐拉姆”，是歌、舞、劇有機結合的產(chǎn)物。演出時(shí)連臺演出，唱多說(shuō)少，動(dòng)作舒展。一出戲一般分出場(chǎng)儀式（降呷冉）、正劇（所演劇目）、演出結束后的祝愿儀式（扎西）三個(gè)部分；伴奏主要用鼓、鈸。化妝、道具也很簡(jiǎn)單。但因地方習俗的不同，地域文化的差異，與各地方言的區別，同各流派的其它藏戲一樣，木雅藏戲今天已有了很大的變化，有自己獨特的身段程式和豐富的表演組合。歷年來(lái)，在康定轉山會(huì )期中，無(wú)論是在跑馬山上的表演，還是在康定情歌廣場(chǎng)的表演，抑或是在木雅本地區內的農區牧場(chǎng)表演，都受到廣大農牧民群眾和外地游客的交口稱(chēng)贊。
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