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■歐陽(yáng)美書(shū)

好想不說(shuō)倫理，但最近一則消息再次把倫理問(wèn)題推向前臺。媒體報道說(shuō)，在中國哈爾濱醫科大學(xué)任曉平教授的指導下，意大利神經(jīng)外科專(zhuān)家塞爾吉奧.卡納韋羅宣布在一具遺體上成功完成世界首例“人類(lèi)頭部移植手術(shù)”。幾天時(shí)間里，“換頭術(shù)”頓時(shí)成了網(wǎng)絡(luò )熱詞，有叫好的，有擔憂(yōu)的，有指責與批評的，“手術(shù)是在哈爾濱醫科大學(xué)做的”，任曉平教授說(shuō)，“經(jīng)過(guò)長(cháng)達約18小時(shí)的手術(shù)，我和團隊成功將一具尸體的頭與另一具尸體的脊椎、血管及神經(jīng)接駁。”

美國神經(jīng)外科醫學(xué)協(xié)會(huì )主席亨特·巴杰屬于人類(lèi)“換頭術(shù)”的反對派，他說(shuō)“我不希望任何人做這種手術(shù)，我也不允許任何人對我做這種手術(shù)，因為有很多情況會(huì )比死亡還糟糕。”首都醫科大學(xué)宣武醫院功能神經(jīng)外科副主任胡永生教授對此以“審慎”的態(tài)度指出“將來(lái)，頭顱移植完全有可能成為現實(shí)，但現在還差得太遠太遠。”有網(wǎng)友幻想說(shuō)“你老公換了頭，還是你老公嗎？你老婆換了身，還是你老婆嗎？細思恐極！”

人們對“換頭術(shù)”的擔憂(yōu)、指責與批評，可以理解技術(shù)對現有倫理的沖擊，亦可以理解為倫理對技術(shù)進(jìn)步的本能排斥。也就是說(shuō)，技術(shù)與能力向來(lái)是難以統一的，特別是當新技術(shù)突破降臨之時(shí)，倫理對新技術(shù)的阻擋與反撲同樣是“細思恐極”的。想想早年圍繞“地心說(shuō)”與“日心說(shuō)”的斗爭，宗教對科學(xué)的迫害，布魯諾為捍衛“日心說(shuō)”被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)；再想想中國幾千年的“身體發(fā)膚，受之父母”，以及“貞潔牌坊”對婦女追求幸福生活的阻擋與壓制，想想早年清廷阻撓修鐵路、挖礦山、照相機技術(shù)的做法，我們就不難明白哪怕在今天，倫理與技術(shù)之間，依然存在著(zhù)難以調和的矛盾。

通常我們理解，凡符合倫理的都是正確的是應該擁護的。其實(shí)認真剖析，我們會(huì )發(fā)現，倫理不過(guò)是習俗以及大多數人“公認”的一些規則，譬如早幾十年，婚前性行為被認為是不倫理的，而現在人們則不再糾結于它，當新一代女性在社會(huì )上獲得足夠經(jīng)濟社會(huì )地位后，同樣擁有了支配自己身體的主權，而不再屈從于父母的意愿或某種倫理，她們真正遵從的，是自我內心對事物、行為的價(jià)值判斷。

關(guān)于人體醫學(xué)的技術(shù)進(jìn)步，筆者一直樂(lè )觀(guān)地相信，未來(lái)的某一天，自己的身體一定是可以全部克隆而記憶也是可以移植的，從而可能導致自我“一代代”傳承下去。或許，當筆者的這一猜想實(shí)現之時(shí)，必然會(huì )遭到倫理家們的口誅筆伐，“如果那樣，萬(wàn)一你的重孫重孫女愛(ài)上你了怎么辦？”這就是倫理家們的處世態(tài)度，他們總是在乎現實(shí)，喜歡沿著(zhù)既定的秩序向前走永遠不變最好。但是，呵呵，筆者想說(shuō)的是，如果真到了那一天，該咋辦就咋辦！聰明人會(huì )不斷地修正自己的規則去適應世界，而不是讓日新月異的世界來(lái)適應自己的規則。

所以在筆者看來(lái)，認同技術(shù)進(jìn)步擁護支持技術(shù)進(jìn)步，堅持與時(shí)俱進(jìn)的，必然是唯物主義的理念與行為；而那種抱著(zhù)舊倫理不放的天天擔憂(yōu)這個(gè)那個(gè)譬如擔憂(yōu)換了頭的老公還是不是自己的老公的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)是自私自利的，她完全只顧自己的感受，而不在乎老公的生命。當然這種抱著(zhù)舊倫理不放的必然是唯心主義的思想與習慣。

記得有偉人說(shuō)過(guò)，世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。就技術(shù)與倫理的方向而言，技術(shù)總是向前的，而倫理多是向后的。從1921年以來(lái)的中國革命史看，我們也正是在不斷突破舊有倫理框架的過(guò)程中，不斷適應新的時(shí)代創(chuàng )造新的局面，從而迎來(lái)革命與事業(yè)的真正高峰。包括黨的十九大報告所形成的那些戰略思維，都是百年來(lái)中國成功的經(jīng)驗凝聚，百年來(lái)中國人的膽識淬煉，更是百年來(lái)中國人對世界倫理新規則的貢獻。