光明網(wǎng) 2022年06月01日
涉水吟天問(wèn)，角黍慰靈均。一年一度的端午節已經(jīng)來(lái)臨。
在中國的傳統節日中，以歷史人物為主題的節日不多，除了以介子推為主題的寒食節之外，端午節或許是其中“知名度”最大的一個(gè)節日了。我們都知道，從文化學(xué)的意義上講，傳統節日的形成，是特定經(jīng)濟社會(huì )文化發(fā)展的結果，是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)在文化風(fēng)俗層面的深層映射。無(wú)論是紀念介子推的寒食節，還是紀念屈原的端午節，都寄托著(zhù)人們對直行懿德之士精神推崇的厚重民俗情愫。在傳統社會(huì )的家國框架下，對于直行懿德之士的厚重情感，在廟堂的大傳統和江湖的小傳統這兩種文化生發(fā)環(huán)境互相摩蕩的作用力下，逐漸凝聚成社會(huì )生活中的一個(gè)個(gè)精神文化坐標。
端午節無(wú)疑就是這樣的精神文化坐標。為民眾所熟知的端午節應季食品粽子，以及彰顯體育精神和文化符號的龍舟競賽，固然是端午節作為精神文化符號的不可或缺的外在物質(zhì)形式，但我們只有將這種外在物質(zhì)形式與其內在精神文化內核相融合，才能從更宏闊層面上統觀(guān)作為傳統節日文化的端午節之全貌。
我們都知道，端午節是為了紀念屈原而形成，龍舟與粽子也是我們表達對屈原“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”之愛(ài)國操守的樸素情感寄托。屈原所在的社會(huì )環(huán)境，他對故土故國的深厚感情，對自己愛(ài)國為民政治主張無(wú)法得到重視的精神熬煎，他的遭受謠諑饞嫉以及被放逐，乃至最后自沉汨羅江，顯然充滿(mǎn)著(zhù)傳統士人在逼仄環(huán)境中的苦痛熬煎。傳統士人出于悲天憫人的愛(ài)國主義情懷，雖然與其所在時(shí)代的褊狹逼仄發(fā)生苦痛沖突，但這種選賢任能、修明法度政治主張所蘊藏的愛(ài)國情懷，以及“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”背后的民本思想，即便經(jīng)歷了幾千年的歲月洗禮，仍然散發(fā)著(zhù)耀眼光芒。
某種意義上說(shuō)，文化發(fā)展類(lèi)似大浪淘沙，是一種揚棄的過(guò)程。反映在傳統節日方面，有的節日幾近湮滅了(比如今天我們基本上不過(guò)“寒食節”了)，有的則在歲月洗禮中嬗變，吸收了時(shí)代因素后變得光怪陸離，比如過(guò)度注重物質(zhì)形式，以及商業(yè)化的過(guò)度侵蝕，這些無(wú)疑對傳統節日所蘊含的文化內核和民俗精神是一種挑戰。
在新的歷史條件下，如何正確對待傳統節日，把現代文明因子與傳統節日文化內核進(jìn)行無(wú)縫對接、有機融合，不僅關(guān)乎傳統節日的繼承，更關(guān)乎現代文明對傳統文化的揚棄發(fā)展。應該說(shuō)，物質(zhì)形式是表面的，精神內核才是傳統節日的靈魂。拿端午節來(lái)說(shuō)，賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒固然是我們對端午節文化記憶的一種外在物質(zhì)呈現，但重新發(fā)掘這個(gè)節日所蘊含的愛(ài)國精神和民本思想，審視其所發(fā)生的特定社會(huì )文化環(huán)境，重新考量其所蘊藏的精神文化內核，放置在當今社會(huì )發(fā)展、公共治理和現代文明的時(shí)代序列中，讓其煥發(fā)出新的生命力，這無(wú)疑是包括端午節在內的傳統節日無(wú)法回避的境遇。畢竟，汲取傳統文化精華與發(fā)展現代文明精神，都是促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展的題中之意。(凌國華)
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