甘孜日報 2021年10月27日
◎賈登榮
生于涼山，長(cháng)于涼山的媒體人何萬(wàn)敏，多年來(lái)持續不斷地跋涉于崇山峻嶺、湖泊河流之間，“用行走的方式與涼山對話(huà)”，用圖像與文字記錄了涼山的季候、山河、植被、風(fēng)俗，最后捧出這本非虛構作品——《涼山紀》。全書(shū)以地理作為時(shí)空坐標，以具體的人和事來(lái)勾畫(huà)世居族群的歷史面貌，以橫斷山脈地區特殊的自然地理造就的文化作為歷史線(xiàn)索統攝全書(shū)，用極具人文關(guān)懷的筆觸為讀者們全方位、多側面還原和呈現了全國最大彝族聚居區的風(fēng)貌，彌補了公眾對涼山自然地理與人文歷史認知的空白，增添了人們對這片古老土地的向往。
《涼山紀》一書(shū)由“涼山·古道、美姑·牛牛壩、西昌·邛海、會(huì )東·老君灘、冕寧·錦屏、鹽源·瀘沽湖、普格·螺髻山、甘洛·德布洛莫、涼山·高山、彝人之歌”等10章組成。作者在行走涼山中，選擇具有歷史價(jià)值、人文意義的古道、大山、湖泊等自然景觀(guān)加以書(shū)寫(xiě)，借以凸顯涼山地理風(fēng)貌的獨特韻味，讓人們感受到這片土地的滄桑與深邃，神奇與絢爛。提起絲綢之路，大概國人都不陌生； 而對于“西南絲路”，估計很多人都不太了解。作者指出，所謂的西南絲路，古時(shí)候叫“蜀身毒道”。“身毒”是中國古代對印度的稱(chēng)呼。“蜀身毒道”起點(diǎn)在成都，終點(diǎn)在印度，并延伸到伊朗、羅馬等。“蜀身毒道”分為東線(xiàn)與西線(xiàn)。東線(xiàn)經(jīng)樂(lè )山、宜賓、進(jìn)入秦時(shí)開(kāi)辟的五尺道，過(guò)昭通、昆明、楚雄然后與西線(xiàn)匯合； 而西線(xiàn)則是經(jīng)雙流、新津、邛崍、名山、雅安、滎經(jīng)、漢源、越西、喜德、冕寧、西昌，到達會(huì )理后，折向西南，走攀枝花，渡金沙江至云南大姚，直達大理。也就是說(shuō)，“南方絲路”的印跡，早從漢代起，就已經(jīng)鑲刻在大小涼山深處。為了證明這一點(diǎn)，在“涼山·古道”一章中，作者通過(guò)自己踏訪(fǎng)“登相營(yíng)、清溪道、海棠鎮、會(huì )理城、建昌城”等地，通過(guò)走訪(fǎng)當地百姓，挖掘民間傳說(shuō)，查探歷史遺存，逐漸勾勒出“西南絲路”在涼山的清晰印跡，讓人看到了涼山歷史的悠久，與外界千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系。邛海、瀘沽湖、螺髻山，應該是涼山最耀眼的幾張名片，作者自然會(huì )濃墨重彩地加以書(shū)寫(xiě)。不過(guò)，作者并沒(méi)有把全部的筆觸用在對邛海、瀘沽湖、螺髻山旖旎風(fēng)光的描寫(xiě)，而把重點(diǎn)放在挖掘蘊藏于它們之間的人文風(fēng)情。如在“鹽源·瀘沽湖”一章中，作者用大量真實(shí)的故事，講述摩梭的生活習性，澄清外界對摩梭人“走婚”的誤解； 在“普格·螺髻山”中，作者不但展示的這里美麗的高山湖泊、高山杜鵑等自然景觀(guān)，還通過(guò)走訪(fǎng)民間，發(fā)現這里居然是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——涼山火把節的發(fā)源地。透過(guò)作者抽絲剝繭般敘述，一幅歷史與現實(shí)的涼山人文史和精神史畫(huà)卷，赫然鋪展在讀者面前，激發(fā)人們對片神奇土地的熱愛(ài)與向往。
著(zhù)名作家蔣藍在為《涼山紀》寫(xiě)的“序”中這樣說(shuō)：“歷史即是由‘人跡’創(chuàng )造的。尤其是普通個(gè)體生命的‘蹤跡’，他們的恩愛(ài)情仇，很自然地成為微觀(guān)史研究者的著(zhù)手點(diǎn)，這恰恰是何萬(wàn)敏非虛構寫(xiě)作的立場(chǎng)與入口。”是的，《涼山紀》一書(shū)并不僅僅只是局限于對涼山地理風(fēng)貌、人文景觀(guān)的書(shū)寫(xiě)，更多的內容，還是關(guān)于涼山人的故事。因為作者懂得，人，才是創(chuàng )造世間奇跡最寶貴的資源； 人，才是賦予這片土地神奇絢爛的精靈。打開(kāi)書(shū)卷，一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)涼山氣息的鮮活人物，不絕如縷地出現，激起讀者的感情漣漪。在“美姑·牛牛壩”中，作者在描寫(xiě)“牛牛壩”多彩風(fēng)光的同時(shí)，講述了一個(gè)彝族人吉克爾曲的故事。1997年6月4日夜幕降臨的時(shí)候，吉克爾曲發(fā)現了耕地上彎曲拉開(kāi)的裂縫，這引起了他的警覺(jué)。他于是仔細察看發(fā)現，屋后的院壩上也有了幾條很大的裂縫； 這時(shí)，另一個(gè)村民吉覺(jué)爾也發(fā)現竹子在晃動(dòng)。潛意識告訴他們，可能會(huì )垮山！吉克爾曲在回家安排自己父母、妻兒及時(shí)轉移的同時(shí)，又不顧一切地跑回村里，動(dòng)員其他村民轉移。在他與其他人的努力下，在這場(chǎng)巨大的泥石流自然災難中，挽救了近百人生命。是呵，正是有許許多多象吉克爾曲這樣有智慧的涼山人，才保證在惡劣的自然環(huán)境下，這片土地永遠生生不息，活力旺盛。除了吉克爾曲之外，我們還能讀到走出封閉的大山，帶頭致富的阿以日格；用勤勞的雙手創(chuàng )造美好生活的吉克爾曲……這些普普通通的民眾，在涼山大地上彈奏出一曲曲渾厚深沉的樂(lè )章！
這些年來(lái)，地處偏僻的涼山，先后涌現出了包括曲比阿烏、吉克曲布、瓦其依合、彝人制造、天菩薩組合、聲音碎片、奧杰阿格、吉狄康帥、吉杰、太陽(yáng)部落、俄木果果、吉克雋逸、莫西子詩(shī)、海來(lái)阿木、南瑪子呷、秋風(fēng)、阿夏組合、南方葉子、阿諾樂(lè )隊、老彝腔組合等在國內音樂(lè )圈享有盛名的歌手、音樂(lè )人，這既成為一種“涼山現象”，也成為涼山一張嶄新的名片。所以，作者專(zhuān)門(mén)在“彝人之歌”一章中，講述了“涼山現象”產(chǎn)生的背景，重點(diǎn)介紹了吉克曲布與他們創(chuàng )建的“山鷹組合”，以及這幾年名聲雀起的青年歌手吉克雋逸、莫西子詩(shī)等的成長(cháng)故事。從他們身上可以看出，新一代的年輕彝族人，不僅有流淌在血管里與生俱來(lái)的樂(lè )感、和聲共鳴、駕馭民歌及聲部統籌能力，還有對外來(lái)文化強烈的感知與判斷力，從而創(chuàng )造出既有涼山彝族特色，又符合時(shí)代潮流的音樂(lè )作品。自然，這些彝族音樂(lè )人，也用他們的歌喉，將一個(gè)淳樸美麗、原生態(tài)的涼山傳播到世界各地。
由于歷史的原因，自然條件的制約，貧困這頂沉甸甸的帽子，一直壓在涼山各民族頭上。作為集中連片的貧困地區，涼山成為四川省脫貧攻堅最后攻克的一塊硬骨頭。作為媒體人的何萬(wàn)敏，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著(zhù)這場(chǎng)偉大戰役的進(jìn)程，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注涼山發(fā)生的翻天覆地巨變，因此，在《涼山紀》一書(shū)中，他也用第一手采訪(fǎng)材料，報告涼山從絕對貧困走向全民脫貧的奮斗歷程，讓讀者從中品味中國鄉村振興的精彩故事。在對涼山脫貧攻堅進(jìn)程的書(shū)寫(xiě)中，作者沒(méi)有選擇諸如懸崖村等人們早已經(jīng)從媒體上知曉的先進(jìn)典型，而是走進(jìn)基層，去發(fā)現那些在邊遠的山村埋頭苦干，為脫貧攻堅默默貢獻心血與汗水的基層黨員、干部。在“美姑·牛牛壩”一章中，作者講述了美姑縣板諾洛村黨支部女書(shū)記阿侯娘娘，通過(guò)制定村規民約，改變鄉親們世世代代因循守舊的陳規陋習，在移風(fēng)易俗的基礎上，帶領(lǐng)村民發(fā)展經(jīng)濟，實(shí)現了脫貧摘帽，從而將一個(gè)貧窮的村莊打造成“全國文明村”的故事；在“甘洛·德布洛莫”一章中，作者介紹了甘洛縣挖曲村第一書(shū)記楊海軍不畏艱險，探訪(fǎng)“鬼山”德布洛莫，努力探尋旅游開(kāi)發(fā)之路，為群眾尋找一條脫貧致富新路徑的故事。這些基層干部，用他們艱苦的努力，不懈的奮斗，為涼山擺脫貧困，奠定了堅定的基礎。讀著(zhù)這些故事，一個(gè)充滿(mǎn)神奇與絢爛的涼山，不知不覺(jué)便栩栩如生地出現在人們面前。
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