甘孜日報 2017年12月08日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧靜與真誠；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
韓曉紅
對于一個(gè)酷愛(ài)格薩爾史詩(shī)文化的人來(lái)說(shuō)，丹巴莫斯卡格薩爾藏戲富有深入研究的意義，這臺貌似簡(jiǎn)陋的演出蘊含著(zhù)美術(shù)繪畫(huà)、雕塑和建筑內涵，尤其格薩爾史詩(shī)的故事得以出色的再現和表達，用民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的藏戲藝術(shù)，巧妙地喚起民眾對格薩爾無(wú)限向往之情，既表現出以格薩爾王為核心的人物群像，同時(shí)也渲染了濃郁的史詩(shī)氣氛和故事氣氛。
這一特點(diǎn)在傳統藏戲中顯得尤其富有特色和意義，盡管莫斯卡人在演出時(shí)選擇了與眾不同的表達方式，并通過(guò)戲劇表演闡釋了莫斯卡人對格薩爾史詩(shī)中各類(lèi)人物和觀(guān)眾熟悉的故事情節、風(fēng)景的觀(guān)察角度、情感選擇、人物塑造都表現出與眾不同的特色。盡管如此，他們在演出中與其它藏戲戲種一樣，都非常直接地對觀(guān)眾說(shuō)話(huà)，與觀(guān)眾交流，因此，在欣賞丹巴莫斯卡藏戲的時(shí)候，既是在翻閱連環(huán)畫(huà)，又像是翻閱史詩(shī)所表達的嶺國時(shí)代的歷史畫(huà)面和場(chǎng)景，我們經(jīng)常感覺(jué)到是在閱讀一部富有當代價(jià)值的歷史畫(huà)卷。
我是首次欣賞丹巴莫斯卡的格薩爾藏戲，也就是第一次基礎這種戲劇藝術(shù)，深深地被這種直接的藝術(shù)方式所感染，也深深地被演員和觀(guān)眾的深厚情感所感動(dòng)。如果是在閱讀一本精美的藝術(shù)書(shū)，那么，戲劇中許許多多的音樂(lè )節奏、人物造型、情節發(fā)展，宛如一幅幅精美絕倫的插圖排列書(shū)中，甚至感到每一幅插圖都是通過(guò)精選的。作為一名觀(guān)眾，將視覺(jué)沉浸于這樣的書(shū)卷之中，將情感融入這樣的圖群之間，自然是一種美的享受，也是情感精神的一場(chǎng)洗禮。尤其是當融入其中的時(shí)候，沿途所欣賞到的美妙風(fēng)景都是來(lái)自千年前的真實(shí)風(fēng)景，那些人物都是如此熟諳，甚至所有的場(chǎng)景都是千年前原汁原味的物象。當演員在“舞臺”上展示造型的時(shí)候，我可以從中努力尋找到故事的主題，并從主題延伸到所有的故事情節，我甚至能夠設想到人物在想什么，在表達什么，在做什么，他們?yōu)槭裁茨軌蛉绱吮普娴匕亚昵暗膸X國時(shí)代表達得如此逼真，如此富有魅力。至于這樣的格薩爾藏戲所能夠產(chǎn)生的審美沖擊和社會(huì )影響，那就是自然而然的事了。
一個(gè)觀(guān)眾產(chǎn)生這樣的聯(lián)想是很有趣的，即使眼前的場(chǎng)景成為“閱讀”中的一幅插圖，至少能夠令我形成這樣的判斷：這樣的表達完全能夠讓我們感覺(jué)到在時(shí)光流逝千年之后，依然能夠如此逼真地與我的心靈進(jìn)行面對面的交談，能夠與我進(jìn)行直接“對話(huà)”。
其實(shí)，欣賞莫斯卡格薩爾藏戲與閱讀沒(méi)有什么兩樣，可以通過(guò)一排一排的文字符號與心靈的交流，逐步進(jìn)入故事情節，漸次深入地理解作品的內涵和外在魅力，甚至能夠感受到千年前的嶺國時(shí)代的社會(huì )場(chǎng)景和風(fēng)土民情，能夠較為真切地領(lǐng)會(huì )到千年以來(lái)，為格薩爾史詩(shī)的傳承做出卓越貢獻的藝術(shù)家們是那樣的親近與和善，他們的藝術(shù)表達也并不是顯得那樣深奧晦澀，相反，卻真實(shí)地感受到這一藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單易懂，尤其其深邃的精神內涵和情感釋放。就我而言，則在格薩爾史詩(shī)的理論領(lǐng)域和藝術(shù)范疇尋找著(zhù)依據，這是一種強烈的責任感，對于為什么能夠產(chǎn)生如此強烈的藝術(shù)效果和感染力產(chǎn)生了強烈的探究情趣，并急于要努力辨認和確認這樣的藝術(shù)表演所體現出來(lái)的獨到特色。
所有的戲劇細節都無(wú)疑是一個(gè)重要的戲劇側面、故事環(huán)節、細節鏈接。當我漫游在整個(gè)《返回天界》場(chǎng)景中的時(shí)候，我的思緒便沉浸在對莫斯卡格薩爾藏戲的如下問(wèn)題的思考之中：
莫斯卡格薩爾藏戲是怎樣從漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中演繹至今的？其藝術(shù)表演又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過(guò)程？其浪漫主義和現實(shí)主義風(fēng)格又是怎樣形成的？其表?yè)P方式（包含其服飾和人物動(dòng)作）又是怎樣漸次形成并得以定型下來(lái)的？聰慧的藝術(shù)家們（編劇和導演）又是怎樣的創(chuàng )作方法并創(chuàng )作出如此富有魅力的藝術(shù)作品？帶著(zhù)這些問(wèn)題，我就以一種別致的欣賞方式審視劇中的人物形象、人物性格以及精神抱負，甚至常常把戲劇表演中的某一劇情定格在某一點(diǎn)上，并努力剖析這樣一幅難得的“肖像畫(huà)”。這樣的閱讀里程會(huì )產(chǎn)生一種沖動(dòng)，那就是急于戲劇情節的表達，正如急于要閱讀“之后”的所有章節一樣，并平心靜氣地直接面對和傾訴自己的一腔深情，就是這樣的內心沖動(dòng)伴隨我欣賞丹巴莫斯卡格薩爾藏戲的全過(guò)程。
不僅如此，在我的情緒范疇中，還匯聚了諸如青、甘、川、滇、蒙、藏以及安多等地的藏戲劇種的記憶。這樣的記憶與眼前的莫斯卡格薩爾藏戲的表演交融在一起。這是一場(chǎng)極為宏大的交融過(guò)程。由于在莫斯卡藏戲的表演中，有濃郁的安多藏戲特點(diǎn)，使我的眼前出現了最早醞釀產(chǎn)生于１８世紀末葉的青海黃南隆務(wù)寺，想起了當時(shí)的游樂(lè )活動(dòng)場(chǎng)景，尤其對以安多語(yǔ)和安多民間說(shuō)唱雜糅一起的藏戲所表演出的故事片斷，甚至沉浸在安多藏戲的唱腔、音樂(lè )、表演、服飾等特點(diǎn)的豐富聯(lián)想。尤其對戲師吉先甲把黃南地區的藏族山歌“拉依”糅進(jìn)唱腔更是感奮不已，那些優(yōu)美的藏戲劇目也一并涌如眼前：《諾桑王子》、《鹿舞》、《權贊干布》和《格薩爾王傳》等。這簡(jiǎn)直就是藏戲百花園：甘南安多戲、甘孜州的色達藏戲、德格藏戲、巴塘藏戲等都是百花園中不可多得的優(yōu)秀藏戲劇種，以及這些劇種和流派所表演的傳統藏戲故事劇、民間故事劇、藏族文學(xué)名著(zhù)改編劇和歷史人物傳奇劇等優(yōu)秀劇目。
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