甘孜日報 2018年11月02日
◎ 扎西次仁
藏族造型藝術(shù)屬于宗教藝術(shù)范疇，其功能、目的，概括講有五種。即，一，為了宣傳宗教教義；二，為了依止緣境，修行觀(guān)想；三，為了崇拜信仰；四，為了積累資財福報；五，為了死者超度。
不同的功能、目的，所采用的造型內容、色彩，表現形式都有所區別。而最能代表藏族造型藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的還是“為了依止緣境，修行觀(guān)想”而繪塑的密宗造像。這類(lèi)本尊、護法、勇士、非人等等形象造型的密宗造像，呈現出斑斕多姿的復雜面貌。它們奇異而精美，顯示出雪域文化空靈、超凡的氣質(zhì)，既讓人恐懼，又令人向往。這類(lèi)蘊含著(zhù)藏族獨特智慧和美學(xué)理想的藝術(shù)品，完全能給我們一把打開(kāi)藏傳佛教義理與藏民族精神世界水乳交融之奧秘的鑰匙。通過(guò)隱藏在宗教背后，作為溝通宗教義理和信仰者之間思維介質(zhì)的密宗藝術(shù)，就可以大致了解普通的信仰者對密宗義理的形象化闡釋?zhuān)瑥亩M(jìn)一步探求藏民族的精神世界和審美意象。
行筆至此，我們仍不得不提藏傳佛教著(zhù)名的開(kāi)創(chuàng )者蓮花生大師。當藏地佛苯斗爭激烈之際，蓮花生大師被迎請到藏地弘法。他發(fā)現以深奧的文字為教義的佛教顯宗，在當時(shí)的雪域藏地尚無(wú)發(fā)展條件，于是采取依附于苯教的方法，開(kāi)始傳播容易被苯教文化傳統浸染的藏民族所能接受的具有強烈神秘色彩和原始氣息的佛教密宗。 蓮花生大師用佛法神威降伏本教神祗時(shí)，為了在民眾中贏(yíng)得廣泛的信徒，也同時(shí)將苯教中的巫術(shù)、妖法、活祭儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門(mén)”。苯教中的山神、年神、龍神等等“世間神”，以及山妖、骷髏、女鬼等等珍稀土生土長(cháng)的低層鬼卒，也理直氣壯地邁入了佛教護法的行列，成為藏傳佛教造型藝術(shù)的重要組成部分，成為藏族文明史上的一大奇觀(guān)。
藏傳佛教界許多高僧大德認為，佛法難聞，而密法更難得到。格魯巴開(kāi)山鼻祖宗喀巴大師就說(shuō)：“密法是尊貴的，密法比佛法還尊貴，得到佛的地位難，得到密法難上難。”盡管密法難，但因密法是成佛最快捷徑，特別是無(wú)上密法中有人體和器世界的生滅規律和精神的關(guān)系，生命的存在形式以及相關(guān)的修煉方面有一套比顯宗更博大精深的理論和見(jiàn)解，所以許多有根器的僧人都選擇修行密法。
密宗修持的方法，是一種有力的控制產(chǎn)生比概念思想更為深刻的識境方法。在教徒的感受中合符邏輯的思想已被超越，由此產(chǎn)生了象征性的密宗造像物的必要性。對于一個(gè)密宗教徒來(lái)說(shuō)，他追求的最高目標，既不是通過(guò)頂禮膜拜密宗藝術(shù)造像而求得神靈的庇佑，也不是通過(guò)奉行論理戒律達到“涅槃”。他的最高目標只是通過(guò)對自身“心”的高度控制訓練而達到對“覺(jué)”的領(lǐng)悟。這種追求的宗教意義不是追求死后的存在，而在于結束自我的幻以實(shí)現一超越“我”和“他”的統一狀態(tài)，一種具有無(wú)比快樂(lè )體驗的“覺(jué)”的狀態(tài)。由于觀(guān)想禪定過(guò)程對于“心”的修持，心及其所感受的世界都會(huì )產(chǎn)生魔幻般的變化。它可以使人從過(guò)去覺(jué)得如恐怖魔怪，令人驚悸的場(chǎng)景和糞土、腐爛的尸體一樣丑惡的東西中產(chǎn)生美景和美感。從而幫助修持者達到心靈的凈化，實(shí)現神人合一，達到心靈的“空”、“無(wú)分別”的最高境界。
藏傳佛教密宗認為，人們成佛的最大障礙是俗諦事相，無(wú)明煩惱，七情六欲，所以要求在這些事相上下功夫，“以生死輪回凈化生死輪回，以情欲凈化情欲，以虛妄分別凈化虛妄分別”。這是一種以惡制惡，以欲制欲，以毒攻毒的特殊修持妙法。藏密深信，操縱善惡勢力會(huì )產(chǎn)生巨大的力量。宇宙萬(wàn)物中，正如同明空、身心、風(fēng)心、心境關(guān)系樣，美丑、善惡作為一對矛盾也是互為前提，相互依存和互相轉化的對立統一關(guān)系。在丑、惡的外形之中完全可以包含有超越丑、惡的形體的精神美。藏傳佛教藝術(shù)家正是按照這種認識極大地擴展了美的審美對象范圍，把丑、惡引進(jìn)美的領(lǐng)域，于是骷髏、尸體、鮮血、惡魔……等等各種恐怖形象，便都成了藏傳佛教密宗藝術(shù)的審美對象。藏傳佛教藝術(shù)因此得到巨大的解放，它不再拘于一般的繩墨規矩，不再斤斤于人工纖巧的計慮。任何事物，不管形貌如何丑陋，都可以是人們的審美對象。藝術(shù)之中的大巧之拙，也就成為比工巧遠為高級的審美標準。因為信徒所欣賞的并非其外形，而是透過(guò)其形，欣賞其“精神”——“神”。欣賞所得也并非耳目心意的愉悅感受，而是“與神冥一”的超越形而上的心靈境界。這對于一般藝術(shù)家所圈定的審美對象和范圍，標準和尺度便構成一種突破。丑中見(jiàn)美，惡中見(jiàn)善，化腐朽為神奇，自然又是藏人生命力的一種內在本質(zhì)的直接表現，即它仍是一種美的表現，從而構成了藏傳佛教藝術(shù)獨特的審美理想。
所以密宗藝術(shù)造像就是密宗教徒作“心“的修持時(shí)所用的一種儀軌或導具。它作為一種視覺(jué)藝術(shù)，不盡是“藝術(shù)”的，也不盡是“視覺(jué)”、“形式”的。它提供的“像”，不僅僅是視像的“反映”，更是心靈的幻想，并將這諸種幻象歸之于神靈的啟示。這種神靈啟示的力量正是通過(guò)各種本尊、護法神靈兇悍猙獰的形象，得到了直觀(guān)的闡述和體現。人——神兩個(gè)如此分離的空間，終于通過(guò)這種象征性的圖符或觀(guān)想活動(dòng)，在一剎那間得到溝通和感應。而密宗造型藝術(shù)品正是這樣一個(gè)中介，這樣一座橋梁。由于這些藝術(shù)品附上了神靈之意，而使得此界與彼界兩種空間在他們心中幻化合一。這些本來(lái)由人間繪制的藝術(shù)品，也就變成神界的靈像而散發(fā)出獨特的審美價(jià)值來(lái)。
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