甘孜日報 2020年07月21日
◎安靜
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成都宣言》闡明：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的生命記憶，是人類(lèi)創(chuàng )造力的精神源泉，是人類(lèi)智慧的結晶，是世界文化多樣性的生動(dòng)展現，是人類(lèi)永恒的精神家園。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的推進(jìn)和現代化進(jìn)程的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。我們呼吁國際社會(huì )和各國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護給予足夠重視，提高人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識，切實(shí)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息、代代相傳。” 非遺對于甘孜藏族自治州而言更是一種公共的、精神性質(zhì)的財富，需要人們共同熱愛(ài)，世代傳承。
習近平總書(shū)記就發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作出一系列重要論述，強調要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟增長(cháng)的新動(dòng)能和新引擎，全球化時(shí)代各地區間的競爭己開(kāi)始變革，經(jīng)濟、科技等硬實(shí)力己不占絕對優(yōu)勢，而軟實(shí)力己成為各地區競相角逐的焦點(diǎn)，文化軟實(shí)力是軟實(shí)力結構中的核心。誰(shuí)在文化發(fā)展中占據制高點(diǎn)，誰(shuí)就能在激烈的競爭中掌握主動(dòng)權。如何找準各地區文化發(fā)展的方位，再創(chuàng )民族文化新輝煌，如何增強甘孜州文化軟實(shí)力，是甘孜州函待解決的重大現實(shí)課題。目前，甘孜州擁有格薩爾等世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項；國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)23項。甘孜州如何結合非遺培育藏區新型文化業(yè)態(tài)和文化消費模式，如何結合非遺以文化產(chǎn)業(yè)振興帶動(dòng)鄉村振興，如何結合非遺鞏固和堅定藏族人民文化自信、增強中華文化影響力，對這些命題的研究刻不容緩。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)模式概述
喬曉光在《活態(tài)文化:中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》中最早提出“活態(tài)性”是活態(tài)文化及非遺的本質(zhì)特征。賀學(xué)軍認為，活態(tài)文化屬于民族民間傳統文化，其民族性和民間性決定了它不可能是大眾文化，而只能是傳統文化。隨著(zhù)研究的深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國家文化軟實(shí)力的關(guān)系受到重視，其中張政偉、王運良、陳顯泅、李志軍、梁文達強調文化遺產(chǎn)保護對國家軟實(shí)力的作用，認為非遺是軟實(shí)力建設可利用的戰略資源，也是促進(jìn)軟實(shí)力提升的現實(shí)選擇之一。
1.國內非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)轉化研究。劉玉清表示，非遺搶救的根本出路就是把各種非遺推向市場(chǎng)，形成文化品牌，把文化遺產(chǎn)發(fā)開(kāi)成具體的文化產(chǎn)品，走向非遺保護的良性循環(huán)。余銳認為，非遺的保護要求拓展視野，堅持多樣性和突破性。方李莉認為，新文化的創(chuàng )造力是源于對原有的再創(chuàng )造，沒(méi)有現代化，傳統失去了新的生命力。劉慧琳認為，保護非遺的難點(diǎn)主要因為非遺很難走入民眾的生活，只有當代民眾接受，才是非遺現代性轉化和創(chuàng )新的本意。譚宏認為，非遺要置于一種“活態(tài)”環(huán)境之中，這形成保護和傳承的自覺(jué)。
2.國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)轉化研究。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，日本自1950年頒布《文化財保護法》之后，日本學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與國家發(fā)展，提高國家的“軟實(shí)力”研究取得許多重要成果。代表人物：西村幸夫、平松守彥，加治宏基。英文文獻有關(guān)研究主要有:赫萊茵·西爾弗曼，費爾柴爾德，討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利歸屬問(wèn)題。比爾·卡特，戈登·格里姆韋德關(guān)注了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區如何進(jìn)行管理問(wèn)題。
綜上，國內外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)轉化應用研究才剛剛起步，還需大量的實(shí)證研究。文化模式?jīng)Q定了各民族國家不同的發(fā)展路徑，不同的發(fā)展道路為文化多樣性所體現。文化多樣性在現代社會(huì )中彰顯為不同的現代化模式，因此不同的現代化模式具有深刻的歷史文化根據。這種深刻歷史文化根據，體現在現存的文化遺產(chǎn)方面。保護文化遺產(chǎn)，就是鏈接本民族的發(fā)展路徑，展示自己特色的現代化道路。
二、我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)模式下轉化應用研究主要思路
1.甘孜州非遺的自然與人文分析。對于非遺的自然與人文分析，我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析，第一歷史視野下的甘孜州非遺；第二自然生態(tài)與甘孜州非遺；第三人文生態(tài)語(yǔ)境下的甘孜州非遺。
2.甘孜州非遺的本元文化特征及其價(jià)值邏輯。對于非遺的本元文化特征及其價(jià)值邏輯分析，我們可以從四個(gè)方面進(jìn)行分析，第一非物質(zhì)文化意識的緣起與變遷；第二甘孜州非遺與藏族民俗；第三甘孜州非遺與藏族民間信仰；第四甘孜州非遺文化自覺(jué)的開(kāi)啟。
3.甘孜州非遺當代價(jià)值及產(chǎn)業(yè)話(huà)語(yǔ)權。甘孜州非遺保護開(kāi)發(fā)過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)化是其改善自身的經(jīng)濟狀況的一條有效途徑，合理的產(chǎn)業(yè)化能夠為傳承人或傳承群體帶來(lái)一定的經(jīng)濟收益，這是促使他們傳承非遺文化最現實(shí)的動(dòng)力，圍繞甘孜州非遺，我們產(chǎn)業(yè)化之路分為幾個(gè)層次：第一層次產(chǎn)業(yè)鏈整合：甘孜州非遺整理形成的文字作品、甘孜州非遺影視、甘孜州非遺音樂(lè )、甘孜州非遺舞臺表演；第二層次產(chǎn)業(yè)鏈整合：甘孜州非遺動(dòng)漫、甘孜州非遺游戲、甘孜州非遺旅游；第三層次產(chǎn)業(yè)鏈整合：甘孜州非遺主題樂(lè )園、甘孜州非遺服裝飾品等。
三、我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)模式下轉化應用研究對策分析
從靜態(tài)轉為活態(tài)來(lái)保護甘孜州非遺，建立甘孜州非遺生態(tài)保護模式。分為以下三個(gè)步驟進(jìn)行：
1.前端保護：普及、推廣甘孜州非遺表演性、體驗性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，整合甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)融合發(fā)展。樹(shù)立甘孜州非遺文化國際化、全球化的發(fā)展理念，對甘孜州非遺文化進(jìn)行分層次、分類(lèi)別的開(kāi)發(fā)和利用。
2.中端保護：打造甘孜州非遺文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)精品項目，以項目建設為引導，整合甘孜州非遺文化資源和市場(chǎng)，在出版、演藝、旅游、影視、動(dòng)漫游戲、工藝品等方面，打造多元化、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，變甘孜州非遺文化資源為財富，引領(lǐng)民族地區群眾脫貧致富。
3.后端保護：充分利用現代傳媒技術(shù)打造甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌影響力擴大甘孜州非遺文化資源產(chǎn)業(yè)化。
老子說(shuō)：“上善若水，故幾于道。”就是說(shuō)，水的德性近乎大道。具慧眼者，以水為鑒，水性至柔至弱，柔能克剛，弱能勝強。甘孜藏區的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同柔弱的水，但深深影響著(zhù)藏民族自古以來(lái)的生活，甘孜藏區的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳承的后果，是少數民族立足于世界的根本，是民族性與文化性的結合，甘孜藏區非物質(zhì)文化是藏民族的標識、尊嚴和價(jià)值。藏民族的文化帶有自己民族的文化密碼，是藏民族一整套與自然尤其是與土地的關(guān)系印記，蘊涵著(zhù)藏民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據，是活態(tài)的文化模式，是藏族人民活動(dòng)的信息資料庫。
因此，根據習近平總書(shū)記 “長(cháng)期建藏”的指示精神，關(guān)注藏區非遺資源的轉化應用研究，事關(guān)藏區文化自信、鄉村振興、經(jīng)濟發(fā)展。
（作者供職于四川民族學(xué)院康巴文化研究中心）
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