甘孜日報 2018年08月10日
◎扎西次仁
藏歷五月初十，康定金剛寺一年一度的“澤久”的跳神活動(dòng)開(kāi)始了。集會(huì )大殿前廣場(chǎng)上，香煙繚繞、鼓樂(lè )齊鳴，觀(guān)者如潮。 我也興致勃勃地盤(pán)腿坐在一位白發(fā)蒼蒼的老者身旁欣賞金剛神舞。最吸引人的跳神，是俗稱(chēng)為“骷髏舞”的面具舞蹈。隨著(zhù)一陣急促尖銳的脛骨號聲，四個(gè)頭戴骷髏面具，身穿繪有肋骨紋路的白色上衣，手戴長(cháng)指甲手套，腰圍彩裙，腳系鈴鐺的鬼卒歡快地跳進(jìn)場(chǎng)內。他們或蹲跳，或旋轉，舞動(dòng)時(shí)鈴聲叮鐺，表 現地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的情景。我斜視身旁老者，只見(jiàn)他聚精會(huì )神，隨著(zhù)骷髏舞的節奏、韻律，臉上洋溢著(zhù)驚喜、滿(mǎn)足、幸福的笑容。我不解地悄悄地問(wèn)他，“您老不怕嗎？”他驚奇地瞪大雙眼反問(wèn)我，“難道你害怕嗎？”然后又以一種開(kāi)導的口吻告訴我，“你不懂，這是我們的吉祥精靈。拜見(jiàn)他，我就更加懂得生死的無(wú)常，知道怎樣克服死亡的恐懼。”說(shuō)畢，再也不理我了。面對無(wú)常鬼卒在場(chǎng)內的歡快跳躍，我看到老者臉上布滿(mǎn)的幸福感。
老者的這番話(huà)，讓我百思不得其解。為了尋求答案，我去拜訪(fǎng)一位活佛朋友，他的一番解釋?zhuān)屛颐┤D開(kāi)，體悟到了藏族造型藝術(shù)審美的奧秘。
按照佛教理論，生與死是人生兩大課題，生死之間存在著(zhù)相承相合的二重關(guān)系。死是生的前提，死后將重生，而有生便有死，如此循環(huán)不已。在生死之間，每個(gè)凡人往往根據前世積德情況，面臨六種道路的選擇，即“六趣”：地獄、餓鬼、畜生、人類(lèi)、阿修羅、天神界，獲得圓滿(mǎn)涅槃的機會(huì )是很小的。據介紹，凡是處于中陰狀態(tài)的人（死后與轉生前的中間過(guò)渡階段）所面臨的六趣均在每個(gè)人心中都會(huì )依次顯現出來(lái)。對于不斷加劇的危險和源源出現的神靈，你不能逃跑，必須在上師的引導下加強定力，平靜面對由此產(chǎn)生的憤怒、恐懼、愉悅這一系列感情因素。只有堅持到最后，使得最初的光明體充分匯合了五部佛的五種光明，超越了六趣，使自己圓滿(mǎn)融會(huì )于一片美麗斑斕的光體之中，這便被認為達到了獲得大解脫的地步。要真正能夠修煉到這一階段卻絕非常人所能忍受。“中陰靜修法”的要求，修持者應選擇一處“完全黑暗而僻靜的房屋或山洞穴窟，他要在里面連續入定冥想四十九天。在此期間內除上師的外力可以與他聯(lián)系外，不許任何人或物驚擾于他。”
然而憑借著(zhù)羌姆面具這一神意的指符，此界通達彼界的神圣密碼，上述修行就變得簡(jiǎn)單可行得多了。這是由于羌姆面具藝術(shù)作品往往采取了特殊化的形態(tài)方式把整體予以特殊的表現，人們在這種表現中既感受到了意識形態(tài)和生存理解上的價(jià)值，又能夠使這些神圣力量以形態(tài)化的方式存在，并通過(guò)羌姆面具藝術(shù)表演發(fā)揮特殊作用。人們一旦在以上這些觀(guān)念性動(dòng)機的驅使下，把神圣力量運用到藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，羌姆面具藝術(shù)作品自身所構成的獨特世界就可能對周?chē)澜绠a(chǎn)生巨大的超越性力量。可以說(shuō)，對于絕大多數篤信藏傳佛教的藏民來(lái)說(shuō)，并不可能需要弄懂咒語(yǔ)或教義的真意，但是在對那神秘而非凡的羌姆面具仰視的同時(shí)，靈魂的顫粟、信仰的渴求，乃至以幻想方式達到某種目的的愿望，都可能使得他們在一剎那間有所領(lǐng)悟，同時(shí)也就實(shí)現了羌姆面具審美上的意義和價(jià)值。
羌姆面具有代表性的是尸陀林主，其面具是骷髏相，頭是骷髏骨，冠是骷髏冠。骷髏作為藏傳密宗的一種骨骼莊嚴飾品，其意在于令人警惕生死的無(wú)常，克服死亡的恐懼。尸陀林主是守護墓地天臺，或指引道路的吉祥精靈。骷髏之所以受到崇拜，是因為它脫去了所有的偽裝。藏族人認為，暴露于茫茫荒原上的白骨，代表了最原始、最本質(zhì)的生命狀態(tài)。在藏民心里的天平上，骷髏崇拜是混濁的人心為赤裸裸的純潔所沖擊、所震撼而做出的反應。在它的面前，一切華麗或丑陋的東西都得恢復其本來(lái)的面目。
活佛的一席解釋?zhuān)刮一腥淮笪颉Ｈ绻覀儍H憑羌姆面具的形態(tài)特征、鑒賞效果來(lái)推想、推測藏族造型藝術(shù)的審美價(jià)值、審美功能，那是永遠也不得其要領(lǐng)的。羌姆面具藝術(shù)作為一種宗教藝術(shù)，羌姆面具不盡是“藝術(shù)”的，也不盡是“視覺(jué)”、“形式”的。它提供的“像”，不僅僅是視覺(jué)形象的“反映”，更是心靈的幻想，并將這諸種幻想歸之于神靈啟示。從這一視覺(jué)出發(fā)，我們才能體悟羌姆面具作為人——神溝通的神圣中介時(shí)的審美價(jià)值、審美功能。也才能體驗觀(guān)看骷髏舞的老者那愉悅、幸福的審美感受。
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