甘孜日報 2020年04月16日
◎劉安全
要了解《格薩爾王傳》史詩(shī)歷史，必須先要了解印度佛教史、中國的漢傳佛教史和藏傳佛教史，再了解唐朝宗教發(fā)展史和吐蕃王朝宗教發(fā)展史，然后再了解
《格薩爾王傳》史詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展，以及它的傳承歷史。
為什么要花大的功夫去了解這些歷史？因為《格薩爾王傳》史詩(shī)是用厚重的宗教文化包裹出來(lái)的。如果沒(méi)有扎實(shí)的宗教文化知識，就很難搞清楚格薩爾王是“人”還是“神”？如果跳不出宗教文化圈，就弄不清楚格薩爾王是先從“神” 變成“人”，還是先從“人”變成“神”？據《格薩爾王傳》記載，格薩爾王是先從“神”變成“人”，按中國人塑造神的規律，都是先從“人”變成“神”。
不是嗎？今天中國人供奉的神，幾乎生前都是給人民做了許多好事的人。實(shí)際上，格薩爾王也沒(méi)有例外，他之所以被后人尊為“神”，就是他在當時(shí)為嶺國人民做了許多好事。嶺國人民為了不忘記他和紀念他，把他的一生事跡，采用夸張的手法，通過(guò)洋洋灑灑的150多萬(wàn)詩(shī)行，構成了震驚世界的最長(cháng)史詩(shī)，被西北大學(xué)王沂暖教授頌揚為“泱泱萬(wàn)里，詩(shī)國中華”。
可是，就是這部史詩(shī)的傳承，至今還有許多我們沒(méi)有解開(kāi)的歷史之謎，很值得后來(lái)的格學(xué)愛(ài)好者深入研究。如果說(shuō)吐蕃王朝的朗達瑪滅佛和拉隆白吉多杰的刺殺朗達瑪，造成雪域高原近兩百年成為文化沙漠的話(huà)，那么多康就是這片文化沙漠中唯一的一塊文化綠洲，而《格薩爾王傳》就是這塊文化綠洲中長(cháng)出的一棵參天大樹(shù)。
這棵大樹(shù)樹(shù)干高大、枝葉茂盛，使得后來(lái)許多的中外格學(xué)專(zhuān)家都來(lái)到多康考證研究。但是，關(guān)于格薩爾王的故事，專(zhuān)家們也只能講述他所了解的一部分，都很難把它說(shuō)全。
因為，它牽涉的枝節太多，且史料記載不全，甚至沒(méi)有史料記載。如《格薩爾王傳》史詩(shī)的傳承問(wèn)題，就有諸多的謎團，現列如下：
1．為什么《格薩爾王傳》這么宏大的一部史詩(shī)，卻沒(méi)有文字記載，而靠說(shuō)唱藝人口傳心授傳承下來(lái)？
2．為什么《格薩爾王傳》史詩(shī)說(shuō)唱藝人會(huì )被誣蔑為“乞丐的喧囂”？
3．為什么社會(huì )流傳貴族和上層人士不研究《格薩爾王傳》？
4．為什么不準《格薩爾王傳》進(jìn)入寺廟？
5．為什么唐朝時(shí)期的蓮花生大師穿越時(shí)空隧道來(lái)到宋朝時(shí)期，來(lái)指引神子降生地？
6．為什么明朝中期的唐東杰波穿越時(shí)空隧道去到宋朝，給格薩爾王的伯父戎擦查根圓夢(mèng)？
7．為什么嶺地中心的“嶺蔥家族”與“德格家族”打了五百年的親家，同時(shí)也結了五百年的冤家？
8．為什么新中國成立前不準說(shuō)唱《格薩爾王傳》，新中國成立后，仍然有段時(shí)間不準說(shuō)唱《格薩爾王傳》？
9．為什么《格薩爾王傳》史詩(shī)文化在多康傳播多，而在衛藏和阿里地區傳播少，中華大地的其他地區傳播則更少？
10．為什么新中國成立前僅有的七部《格薩爾王傳》木刻版都在多康嶺地？
11．為什么多康民間傳說(shuō)把《格薩爾王傳》史詩(shī)珍藏在自己家中可以避邪， 還能使人畜興旺、招財進(jìn)寶？
翻開(kāi)這部文化底蘊深厚的長(cháng)詩(shī)，大家不難了解到它的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。其時(shí)間在吐蕃王朝瓦解后（約在漢史的北宋時(shí)期）；地點(diǎn)是多康（中心是嶺地）；人物是格薩爾王、十三王妃、三十員大將、八十位英雄及嶺國軍民；事件是格薩爾王率領(lǐng)嶺國軍民追求幸福生活的奮斗史和征戰史。《格薩爾王傳》史詩(shī)的宗旨是“抑強扶弱”，讓嶺國人民過(guò)上幸福的生活，描寫(xiě)的廣度是天上、人間、龍宮、地獄，涉及動(dòng)物、植物、礦物知識，還涉及禁咒閉邪、藥石針艾、伎術(shù)機關(guān)、陰陽(yáng)歷數、考定正邪、因果妙理、詩(shī)詞韻律、歌舞星算等等，囊括了藏文化的大、小五明學(xué)。其史詩(shī)影響，使雪域高原人們千年傳唱不衰，現已譽(yù)滿(mǎn)全球。長(cháng)詩(shī)洋洋灑灑150多萬(wàn)詩(shī)行，2000多萬(wàn)字，詩(shī)文流傳于世，被格學(xué)家稱(chēng)之為“世界絕無(wú)、人間僅有”。
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