甘孜日報 2021年09月24日
◎張永才
石達者，愛(ài)石達人也。關(guān)于中國古代的愛(ài)石達人，張永才在《國人玩石由來(lái)已久》一文中提到了卞和、陶淵明、白居易、米芾、蘇軾等人。雖然這幾位確屬中國石文化史上的大佬級人物，但終覺(jué)不足以反映國人玩石的熱鬧景象。當今奇石界普遍認為，中國的石文化大約是從唐初開(kāi)始的，本文不再作考究。姑且從唐朝開(kāi)始，撫摸撫摸中國有石文化以來(lái)那些愛(ài)石達人的往事吧。
先說(shuō)大詩(shī)人杜甫。唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，與李白并稱(chēng)“李杜”。這人不僅寫(xiě)詩(shī)了得，也是中國石文化史上一位響當當的愛(ài)石達人。傳說(shuō)他是民間收藏奇石的第一人。《素園石譜》記載，杜老夫子在成都時(shí)，曾得到一方峰巒突兀、意境悠遠的奇石。杜甫就是杜甫，他沒(méi)有獨享這塊石頭，而是供在草堂之中，邀請鄉鄰一起欣賞。可問(wèn)題是，鄉親們大多是大字不識一斗的普通老百姓，何談賞石藝術(shù)呢？不要緊，杜老夫子又不是什么高冷范兒的大佬，現實(shí)主義詩(shī)人嘛，貼近群眾是他人生的一大追求和快事，所以他常常不厭其煩地給大家講述關(guān)于這塊石頭的故事。他還給這塊石頭取名為“小祝融”。“祝融”本是南岳衡山五峰中的最高一峰，由此可見(jiàn)，老夫子哪里是在欣賞一塊小小的石頭，他放眼的是祖國的大好河山呢。
牛僧孺、李德裕同為唐代朝官，因各自政見(jiàn)不同而主演了歷史上著(zhù)名的“牛李黨爭”。盡管如此，但兩人都是史上著(zhù)名的愛(ài)石達人，不僅都精于奇石鑒賞，還收藏頗豐。白居易《太湖石記》描述牛僧孺愛(ài)石，“侍之如賓友，尊之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫。”李德裕在任唐武宗宰相時(shí)，大興土木修建平泉莊，“廣集天下珍木怪石為園池之玩”，“常在所得佳石上鐫刻‘有道’二字”，還曾留下遺囑，“凡將藏石與他人者，非吾子孫。”
據《鐵圍山叢談》記載，南唐后主李煜有奇石“靈璧研山”，“經(jīng)長(cháng)逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，高者名華蓋，參差錯落者為方壇、月巖、玉筍等等，各峰均有其名。又有下洞三折而通上洞，左右則因兩阜陂陀，中有龍池，天雨則潤，滴水少許于池內，經(jīng)旬不燥。”這位受命于危難之中的君主，面對內憂(yōu)外患的夾擊，不堪重負，破罐子破摔，終日吟詩(shī)填詞、賞石畫(huà)畫(huà)消磨時(shí)光，兵臨城下江山易手之際，仍癡迷于“國破石頭在”。難以置信，他居然舍不得丟下石頭逃命！傳說(shuō)這位李皇帝有奇石若干，其中“靈璧研山”就有兩方，并且長(cháng)得相像。金陵國破，這兩方“靈璧研山”先流傳數人，后被李皇帝的第五代孫、米芾之妻李氏收藏。
宋朝第八位皇帝徽宗趙佶，算是中國歷史上最有藝術(shù)才能的皇帝了，能書(shū)善畫(huà)且愛(ài)花、愛(ài)石。當然，趙佶也算是中國歷史上最為混賬的皇帝了，沒(méi)有之一。作為天子，他不思國計民生亦不戀后宮佳麗，而是一門(mén)心思大興土木，在皇城東北營(yíng)造皇家園林“艮岳”，大量搜集天下奇珍異石，其中的六十五塊極品奇石徽宗尤為喜愛(ài)。我還真是一個(gè)“醉”字了得，這位皇帝還親自對這六十五塊石頭依次封爵并題寫(xiě)銘文刻在石頭背面，定名為“宣和六十五石”。艮岳內奇石林立，為古今園林之最。皇帝愛(ài)石，對上層社會(huì )影響極大，一時(shí)間，士大夫嗜石之風(fēng)迭起，刻意搜求怪石奇石，哪怕得到艮岳漏網(wǎng)的一兩塊石頭，也會(huì )到處去炫耀。搜集奇石耗費巨大，不斷加劇了國庫空虛程度，民眾怨聲載道、外敵虎視眈眈，終于趙佶被金人擄去囚禁九年，客死他鄉。真是嗜石成殤啊！
慶歷6年，歐陽(yáng)修被貶滁州時(shí)，在菱溪得一嶙峋奇石，如獲至寶，專(zhuān)門(mén)賦詩(shī)《菱溪大石》一首。他不但將石頭放在家中最顯眼的位置，還經(jīng)常用泉水清洗，一有閑暇就和朋友一起坐在石頭旁邊撫賞吟和，以石頭的高風(fēng)竣骨寄托自己的磊落胸懷。
“石顛”米芾后裔、明代大書(shū)法家米萬(wàn)鐘，是當時(shí)最為有名的藏石家，因愛(ài)石而自稱(chēng)“友石”。他藏有很多奇石，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”，并分別以詩(shī)句命名，如“三山半落青天外”“門(mén)對寒流雪滿(mǎn)山”等等，還請畫(huà)家吳文仲畫(huà)成《靈巖石圖》、請胥子勉作序《靈山石子圖說(shuō)》。這是有攝影以前，中國最早關(guān)于玩石的圖片記載之一。每次請朋友觀(guān)賞石頭，他都要“拭幾焚香，授簡(jiǎn)命賦”，再叫書(shū)童捧上一般的奇石，繼而引客至石齋，端出上乘美石，最后才從袖中亮出極品。相傳，米萬(wàn)鐘在房山看中一塊巨石，想把它運到自家的后花園。因石頭太過(guò)沉重，便采用秦始皇修長(cháng)城的辦法，先修一條大路，路旁每三里打一小井、五里打一大井，冬天提水潑路凍成冰道，石頭在冰道上摩擦減小，方能拉動(dòng)。可是，好不容易把石頭運到房山城郊良鄉時(shí)，卻財力耗盡，最終將石頭丟在了半路上。到了清朝，乾隆祭祖歸途路經(jīng)良鄉時(shí)喜歡上了這塊石頭。宰相劉羅鍋劉墉猜出了皇帝的心思，就說(shuō)，“這是一塊靈石，到米家去是大材小用，就蹲在良鄉不走了。”乾隆聽(tīng)后很是高興，下旨將其運回清漪園。由于此石實(shí)在太大，必須將門(mén)拆開(kāi)才能運進(jìn)院子。后人因此將這塊石頭稱(chēng)為“敗家石”，也因此成就了“米萬(wàn)鐘敗家石乾隆接棒”的典故。
清代“揚州八怪”之一的鄭燮以“丑石”自喻，藏石并愛(ài)畫(huà)石，所畫(huà)之石無(wú)一不丑。他在題畫(huà)中說(shuō)，“板橋此石，丑石也，丑而雄、丑而秀”。藏石、畫(huà)石，他還論石。鄭燮完善宋人的賞石觀(guān)，進(jìn)而闡明：丑石，當丑崦雄、丑崦秀方臻佳品，丑字則石之拮態(tài)萬(wàn)狀皆從此出。由此看來(lái)，米芾的“皺、廋、漏、透”四字賞石原則是很好的概括，蘇軾的“丑石觀(guān)”對其作了進(jìn)一步豐富，而鄭燮對蘇東坡觀(guān)點(diǎn)的肯定和詮釋?zhuān)瑒t使之更加明確和深刻。
古代愛(ài)石達人多，近現代也不少。沈鈞儒愛(ài)國亦愛(ài)石，他的書(shū)齋題名為“與石居”實(shí)在是名副其實(shí)，其中除了書(shū)柜就是石柜、石架，書(shū)架、書(shū)桌、窗臺上都擺滿(mǎn)了各種奇特的石頭。沈老曾賦詩(shī)《與石居》：“吾生尤愛(ài)石，謂是取其堅，攝拾滿(mǎn)吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至剛塞天淵，深識無(wú)茍同，涉跡漸戔戔。”享譽(yù)世界畫(huà)壇的國畫(huà)大師張大千酷愛(ài)收藏奇石，客居美國時(shí)，曾在海灘發(fā)現一塊宛若臺灣地圖的巨石，視為珍寶，題名“梅丘”。1976年，張大師移居臺灣，友人將這塊巨石運到臺灣大千“摩耶精舍”，置于“聽(tīng)寒亭”和“翼然亭”之間。大師逝世后，人們將他安葬于“梅丘”之下，這正如他生前所吟，“獨自成千古，悠然寄一丘。”老舍先生愛(ài)花是出了名的，而他對石亦情有所鐘。在老舍故居“丹柿小院”的書(shū)房里，陳設著(zhù)一只大水洗，其中供著(zhù)一只“壽龜”，龜身是一枚橢圓形黑色紋理石，頭、尾和四肢以雨花石相配而成。當代著(zhù)名作家賈平凹也是個(gè)“石癡”，他說(shuō)：“這天下姓賈的人都與石頭有緣，賈寶玉不是青梗峰上一頑石嗎？”愛(ài)石頭還要找出個(gè)理由，這或許正是賈平凹特有的執拗和幽默所在吧。愛(ài)石成癖的賈平凹有篇散文叫《丑石》，平凡而樸素，淡雅亦深沉，那是他最早寫(xiě)石頭的文章，后來(lái)他寫(xiě)石的勁頭越來(lái)越大，竟陸續寫(xiě)了百十來(lái)篇。
行文至此，由古至今已把中國的愛(ài)石達人說(shuō)了個(gè)大概，是否足以反映國人玩石的熱鬧景象了呢？非也！還必須提及張永才、周華二人。此二人算不得什么文人雅士，更與鴻儒碩彥靠不了邊，只是純粹的愛(ài)石而已，竟也成了地地道道的“石癡”，倒是不爭的事實(shí)。與別人不同，他們愛(ài)石而不買(mǎi)石不索石不換石，藏石靠自己尋，所藏之石均與自己有緣。為遇有緣石，每有閑暇，即邀約于高山、峽谷、河灘，渴了一瓶礦泉水、餓了一包方便面，偶得一方佳石，便高興得手之舞之、足之蹈之、口之詠歌之；抑或勞而無(wú)獲，回家癱坐，待一杯小酒在手，仍是心花怒放。問(wèn)：何樂(lè )之有？曰：覓石之樂(lè )不在石，在乎山水之間也！
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